loader

All News

பாங்கி புக்கிட் துங்கு தோட்டப் பாட்டாளிகளின் ஒன்றுகூடும் நிகழ்வு வரும் செப்டம்பர் 14-ஆம் தேதி நடைபெறவிருக்கிறது.
'சுகமான நினைவுகள்' என்ற தலைப்பில் காலை 11.00 மணி தொடங்கி, மாலை 6.00 மணிவரை இந்நிகழ்வு நடைபெறும்.
பாங்கி புக்கிட் துங்கு தோட்டத்தின் இளைஞர்கள் ஏற்பாட்டில், பாங்கி சோமசுந்தரம் செல்லையா தலைமையில், 'பாங்கி மண்ணின் மைந்தன்' என்ற  குழு அமைக்கப்பட்டு , ஐந்தாவது ஆண்டாக நடைபெறும் இந்நிகழ்வில், சிறப்பு மலர் ஒன்றையும் இக்குழுவினர் வெளியீடு செய்யவுள்ளனர். 

பாங்கி துங்கு தோட்டத்தின் சிறப்பு அம்சங்களையும், வரலாற்றினையும் கூறும் விதமாக வெளியிடப்படும் இந்தச் சிறப்பு மலர், சுமார் 100 பக்கங்களில் வண்ணத்தில் வெளியாகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

தோட்டம் சார்ந்த பல அரிய புகைப்படங்களையும் தொகுத்து இம்மலரில் இடம்பெறச் செய்துள்ளனர். தோட்டத்துத் தலைவர்களின் சிறப்பியல்புகள், தோட்டத் திருவிழா, தோட்டத்தில் நடைபெற்ற நிகழ்வுகள், இறந்தவர்களின் நினைவலைகள் என தோட்டம் சார்ந்த அனைத்தும் இம்மலரில் தொகுத்து வழங்கப்படுவதால், பொக்கிஷமாக இம்மலர் அமையும் என்பதோடு, நிகழ்வின் முத்தாய்ப்பாகவும்இருக்கும் என்கின்றனர் ஏற்பாட்டுக் குழுவினர்.

மேலும், தோட்டத்தில் இருந்த மூத்தோர்களுக்குச் சிறப்பு செய்யும் நிகழ்வாகவும் இந்நிகழ்வு அமையவிருப்பதால், பாங்கி புக்கிட் துங்கு தோட்டத்தின் சுகமான நினைவுகளைப் பெருமையோடு சுமந்து செல்ல, பாங்கி புக்கிட் துங்கு தோட்டப் பெருமக்கள் திரளாகக் கலந்துகொள்ளும்படி பாங்கி மண்ணின் மைந்தன் இயக்கத் தலைவர் சோமசுந்தரம் கேட்டுக்கொள்கிறார்.
தொடர்புக்கு:014-6344062

Islamic Research Foundation இயக்குனரும், இஸ்லாமிய பிரச்சாரகருமான டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மற்றும் ‘Art of Living’ என்ற அமைப்பின் நிறுவனர் ஸ்ரீ ஸ்ரீ ரவிசங்கர் ஆகியோர் பங்குகொண்ட கருத்துப் பரிமாற்ற அரங்கம் நடைபெற்று ஆண்டுகள் பல கடந்துவிட்டன.

புனித வேதங்களின் வெளிச்சத்தில் ஹிந்துயிசம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் கடவுள் கொள்கை என்ற தலைப்பில் இந்த விவாத அரங்கம் நடந்தது.

அதில் இரு மத போதகர்களுமே மக்களின் கேள்விக்கு நேரடியாகப் பதிலளித்தனர்.

அதன் சில பதில்கள் இதோ....

டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் 1965ல் பம்பாயில் பிறந்தவர். அடிப்படையில் இவர் ஒரு மருத்துவர். பிறகு முழுநேர இஸ்லாமிய அழைப்புப் பணிக்காக தனது மருத்துவத் தொழிலை தியாகம் செய்தார். Islamic Research Foundation என்ற அழைப்புப் பணி நிறுவனத்தின் நிறுவனராகவும், தலைவராகவும் உள்ளார். அமெரிக்கா, கனடா, பிரிட்டன், சவூதி அரேபியா, தென்ஆப்பிக்கா, மலேசியா, சிங்கப்பூர் உட்பட உலக நாடுகள் பலவற்றில் உரையாற்றி உள்ளார். சமீபத்தில் ‘Peace TV’ என்ற பெயரில் 24 மணிநேரமும் இஸ்லாத்தை இயம்பும் செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சியை டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தொடங்கியுள்ளார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தமிழகத்தில் உள்ள பாபநாசத்தில் 1956ல் பிறந்தவர். இவர் 1982ல் Art of Living (வாழும் கலை) என்ற அமைப்பைத் தொடங்கினார். அந்த அமைப்பு 144 நாடுகளில் செயல்பட்டு வருகிறது. யோகாசனத்தை உலகம் முழுவதும் பரப்பி வருகிறார். சர்வதேச அளவில் பல்வேறு நலப்பணிகளை இந்த அமைப்பு செய்து வருகிறது. 25,300 கிராமங்களில் இந்த அமைப்பு செயல்பட்டு வருகிறது. உலகத்தில் மிகப்பெரிய அரசு சாராத அமைப்பாக ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் நிறுவியுள்ள அமைப்பு செயல்பட்டு வருகிறது.

பெங்களூர் பிரபல பேலஸ் மைதானம் நிரம்பி வழிந்து கொண்டிருந்தது. பல மாநாடுகளை, கருத்தரங்குகளை, கண்காட்சிகளை தன்னகத்தே அமைத்துக் கொண்ட சிறப்பு, பேலஸ் மைதானத்துக்கு உண்டு. ஆனால், அந்த சனிக்கிழமை மாலை ஒரு புதிய வரலாற்றை அந்த மைதானம் அரங்கேற்றி கொண்டிருந்தது. ஒளிவிளக்குகள் அந்த மாலைப் பொழுதை வெளிச்சமாக்கியிருந்தன. அமர்வதற்கு இடமின்றி வி.ஐ.பி. பாஸ்கள் பெற்றவர்கள் கூட அங்குமிங்கும் அலைந்து கொண்டிருந்தார்கள். பிரம்மாண்டமான கிரேன்களில் வீடியோ கேமிராக்கள் மேலும் கீழும் நகர்ந்து கொண்டே படம்பிடித்து உலகம் முழுவதும் காட்சிகளை அனுப்பிக் கொண்டிருந்தது. ஆம் இஸ்லாமிய அழைப்புப் பணி வரலாற்றில் முதன் முறையாக இந்தக் விவாத அரங்கம் நேரடியாக புதிதாக தொடங்கப்பட்டுள்ள Peace தொலைக்காட்சி வழியாக ஒளிபரப்பப்பட்டது.

நமது தமிழகத்தில் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் உள்ள காயாமொழியைச் சேர்ந்த உமர் ஷரீப் தலைமையில் பெங்களூரில் இயங்கும் ‘டிஸ்கவர் இஸ்லாம் எஜுகேஷனல் டிரஸ்ட்’ நிறுவனம் இந்த பிரம்மாண்ட நிகழ்ச்சிக்கு மிகச்சிறப்பான முறையில் ஏற்பாடு செய்திருந்தது.

முதன்முறையாக இஸ்லாமிய உலகில் நன்கு அறிமுகமான டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்கும், உலகம் முழுவதும் வாழும் இந்துக்களிடையே பிரபலமாக இருக்கும் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கரும் இந்த விவாதத்தில் எப்படி வாதங்களை எடுத்துரைக்கப் போகிறார்கள் என்ற ஆர்வம் அனைவரது உள்ளத்திலும் பொங்கியெழுந்த வேளையில் நிகழ்ச்சி தொடங்கியது. நிகழ்ச்சிக்கு நடுவராக இருந்த டாக்டர் முஹம்மது நாயக், முதலில் விவாத நடைமுறைகளை எடுத்துரைத்தார். டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் விவாதத்தை தொடங்கி வைத்து முதலில் 50 நிமிடங்கள் உரையாற்றுவார் என்றும், பிறகு ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் 60 நிமிடங்கள் தனது கருத்துக்களை எடுத்துரைப்பார் என்றும் அவர் அறிவித்தார். இதன்பிறகு டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் 10 நிமிடங்கள் ஸ்ரீஸ்ரீ ரவிசங்கர் கருத்துக்களுக்கு பதிலளித்து உரையாற்றுவார் என்றும் முஹம்மது நாயக் தெவித்தார். இதன்பிறகு இரண்டு அறிஞர்களும் திரண்டிருக்கும் மக்கள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பார்கள் என்றும் அறிவிக்கப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தனது உரையை ஆரம்பித்தார்.

ஹிந்து வேதங்களும் திருக்குர்ஆனும் சொல்லும் கடவுள் கொள்கை ஒன்றே!
– டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்

 

திருக்குர்ஆனின் 3வது அத்தியாயமான ஆலஇம்ரானின் 64வது வசனத்தை பீடிகையாகப் போட்டு தனது கருத்துக்களை தொடங்கினார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக். அந்த வசனம்: “(நபியே! அவர்களிடம்) “வேதத்தை உடையோரே! நமக்கும் உங்களுக்குமிடையே (இசைவான) ஒரு பொது விஷயத்தின் பக்கம் வாருங்கள்; (அதாவது) நாம் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறெவரையும் வணங்க மாட்டோம்; அவனுக்கு எவரையும் இணை வைக்க மாட்டோம்; அல்லாஹ்வை விட்டு நம்மில் சிலர் சிலரைக் கடவுளர்களாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டோம்” எனக் கூறும்; (முஃமின்களே! இதன் பிறகும்) அவர்கள் புறக்கணித்து விட்டால்: “நிச்சயமாக நாங்கள் முஸ்லிம்கள் என்பதற்கு நீங்கள் சாட்சியாக இருங்கள்!” என்று நீங்கள் கூறி விடுங்கள்.”

“திருக்குர்ஆன் பொதுவான விஷயத்தின் பக்கம் மக்கள் ஒன்றுசேர வேண்டும்” என்று கூறுகிறது. இந்த அடிப்படையில் இஸ்லாம் மற்றும் ஹிந்து மதத்தை கடவுள் பற்றி கூறப்பட்டுள்ள விஷயங்களில் பொதுவானதைப் பற்றி அறிய முற்படுவோம் என்று குறிப்பிட்ட டாக்டர் ஜாகிர் நாயக், “முதலில் ஹிந்து என்றால் யார்? முஸ்லிம் என்றால் யார்? என்பதை தெரிந்து கொள்வோம்” என்று தனது உரையைத் தொடங்கினார்.

ஹிந்து என்ற பதம் பூகோளம் தொடர்பானது; சிந்து நதிக்கு அப்பால் உள்ள பகுதிகளில் வாழ்வோருக்கு ஹிந்து என்ற பெயர் உண்டு. இதேபோல் சிந்து நதிக்கரையில் வாழ்ந்தவர்களுக்கும் இந்தப் பெயர் உண்டு. மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான வரலாற்று ஆய்வாளர்கள், அரபுகள்தான் முதன் முதலில் ஹிந்து என்ற பதத்தைப் பயன்படுத்தியதாக குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்தியாவிற்கு முஸ்லிம்கள் வருவதற்கு முன்பாக ஹிந்து என்ற பதம் அறியப்படாத ஒன்றாக இருந்தது என்று மதங்கள் பற்றிய கலைக்களஞ்சியம் (Encyclopaedia of Religions) 6-ம் பாகம் கூறுகிறது. ஜவஹர்லால் நேருவும் இந்தப் பதம் பிற்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதுதான் என்று கூறுகிறார். 19-ஆம் நூற்றாண்டில் தான் முதன்முதலாக ஆங்கிலேயர்கள் இந்தப் பதத்தை பயன்படுத்தினார்கள். இந்தியாவில் வாழ்ந்த கிறிஸ்தவர் அல்லாத பல இன மக்களை அடையாளப்படுத்துவதற்காக அவர்கள் இந்தப் பதத்தைப் பயன்படுத்தினார்கள். ஹிந்து மதம் என்று குறிப்பிடுவதை விட ‘சனாதான தர்மம்’ என்று குறிப்பிடுவதுதான் பொருத்தமானதாக இருக்கும். சுவாமி விவேகானந்தர் கூட ஹிந்துக்களை ‘வேதாந்திகள்’ என்று அழைப்பதே சரியானது என்று குறிப்பிட்டுள்ளதை டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் கோடிட்டுக் காட்டினார்.

‘இஸ்லாம்’ என்றால் சாந்தி, அமைதி என்று பொருள். அல்லாஹ்வுக்கு அடிபணிவதின் மூலம் கிடைக்கும் அமைதிக்குத்தான் ‘இஸ்லாம்’ என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில் சாந்தியைத் தேடிக் கொள்ளக் கூடியவர்களுக்கு ‘முஸ்லிம்கள்’ என்று பெயர் என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தெளிவுபடுத்தினார்.

அடுத்ததாக, புனித வேதங்கள் என்பதற்கான விளக்கங்களை அவர் அளித்தார். ஹிந்து மதத்தைப் பொருத்தவரை, வேதங்களை இருவகையாக பிரிக்கலாம். முதல் வகை ஸ்ருதிகள், இரண்டாம் வகை ஸ்மிருதிகள். ஸ்ருதிகளில் இரண்டு வகை உண்டு. ஒன்று வேதங்கள், மற்றொன்று உபநிஷத்துகள். ரிக் வேதம், யஜுர் வேதம், சாம வேதம், அதர்ம வேதம் ஆகியவை நான்கு வேதங்களாகும்.

சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி போன்றோர், “வேதங்கள் பல கோடி ஆண்டுகள் பழமையானவை” என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால், வேறு சிலர் அவை 4,000 ஆண்டுகள் பழமையானதுதான் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். வேதங்கள்தான் மிகப்புனிதமானது என்றும், வேதங்களுக்கும் மற்ற ஹிந்து புனித நூல்களுக்குமிடையே முரண் ஏற்படும்போது வேதங்களைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையும் நிலவுகிறது.

உபநிஷத்துகளுக்கு ‘குருவின் அருகில் அமர்ந்து பெற்றவை’ என்று பொருள். 700க்கும் மேற்பட்ட உபநிஷத்துகள் உள்ளன. ஆனால், சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன், 18 உபநிஷத்துகளைத் தொகுத்து ‘உபநிஷக் கோட்பாடுகள்’ என்ற நூலை தொகுத்தளித்தார்.

ஸ்மிருதி என்றால், ‘கேட்பது, நினைவில் கொள்வது’ என்று பொருள். ஸ்மிருதிகள், ஸ்ருதிகளை விட புனிதத்தன்மையில் தாழ்ந்தவையாகும். அவை இறைவனின் வார்த்தைகளும் அல்ல என்பது ஹிந்துக்களின் நம்பிக்கையாகும். ஸ்மிருதிகளுக்கு ‘தர்ம சாஸ்திரங்கள்’ என்றும் பொருள் உண்டு. புராணங்களும் இதிகாசங்களும் ஸ்மிருதிகளில் அடங்கும். பிரபலமான இதிகாசங்கள் இரண்டு உள்ளன. அவை இராமாயணமும், மகாபாரதமும் ஆகும். பகவத் கீதை, மகாபாரதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ஸ்ருதிகள் மற்றும் ஸ்மிருதிகளில் உள்ளவற்றில் வேதங்கள் தான் ஆதாரப்பூர்வமானதாகும் என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக், ஹிந்து புனித நூல்களைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தை வழங்கினார்.

அடுத்து, இஸ்லாமியப் புனித நூல்களைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை டாக்டர். ஜாகிர் நாயக் தனது உரையில் எடுத்துரைத்தார்.

உலகில் பல்வேறு பகுதிகளில் வாழ்ந்த மக்களுக்கு இறைவன் வழிகாட்டுதல்களை வழங்கியிருக்கின்றான் என்பது இஸ்லாத்தின் கோட்பாடாகும். இந்த வழிகாட்டுதல்களில் இறுதியாக வந்தது ‘திருக்குர்ஆன்’ ஆகும். திருக்குர்ஆன் மனிதகுலம் முழுவதற்கும் வந்த ஒரு வழிகாட்டியாகும். திருக்குர்ஆனுக்கு முந்தைய வேதங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வாழ்ந்த மக்களுக்கு அருளப்பட்டதாகும். ஆனால், திருக்குர்ஆனைப் பொருத்தவரை, அது அனைத்து மக்களுக்கும், எல்லா காலகட்டத்திற்கும் அளிக்கப்பட்ட ஒரு வழிகாட்டியாக அமைந்துள்ளது என்று குறிப்பிட்ட டாக்டர். ஜாகிர் நாயக் இதற்கு ஆதாரமாக திருக்குர்ஆன் 14:1, 14:52 மற்றும் 39:41 ஆகிய வசனங்களை மேற்கோள் காட்டினார். திருக்குர்ஆனுக்கு அடுத்ததாக ஹதீஸ்கள் அமைந்துள்ளன. நபிகள் நாயகத்தின் சொல், செயல், மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கி இருக்கும் ஹதீஸ்கள் திருக்குர்ஆனுக்கு விளக்கவுரையாக அமைந்திருக்கின்றன என்று கூறினார்.

தனது உரையின் அடுத்தக் கட்டத்தில், கடவுள் கொள்கையைப் பற்றி டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் எடுத்துரைக்க ஆரம்பித்தார். “இந்த பரிமாற்றத்தை நான் சொல்வதும் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் சொல்வதும் வேதங்களில் சொல்லப்பட்டவைக்கு இசைவாக அமைய வேண்டும்” என்றும் குறிப்பிட்டார்.

சாதாரண ஹிந்துக்களிடம், கடவுளர்கள் எத்தனை? என்று கேட்டால் ‘ஆயிரக்கணக்கான கடவுளர்கள் உள்ளனர்’ என்று கூறுவார்கள். ‘உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுள்’ என்று சொல்வார்கள். சூரியன், சந்திரன், மரம், செடி, கொடி, பிராணிகள், விலங்குகள் முதலியவற்றையும் கூட கடவுள் என்று குறிப்பிடுவார்கள். ஆனால், ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் போன்ற கற்றறிந்த ஹிந்துக்களைக் கேட்டால், ‘கடவுள் ஒன்றுதான்’ என்று சொல்வார்கள். முஸ்லிம்களைப் பொருத்தவரை ‘கடவுள் ஒன்றுதான்; உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளுக்குச் சொந்தமானது’ என்று சொல்வார்கள். இந்த அடிப்படையில் பார்க்கும்போது, ஹிந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் கடவுள் கொள்கையில் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு, உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுள் என்று ஹிந்துக்கள் சொல்கிறார்கள், ஆனால் முஸ்லிம்களோ, உலகில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளுக்குச் சொந்தமானவை என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். இதை மிக சுருக்கமாக டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் ஆங்கிலத்தில் தனக்கே உரிய பாணியில், இரண்டு நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையில் உள்ள வேறுபாடு (‘) ஒரு மேற்கோள் புள்ளிதான் என்று விளக்கினார். அதாவது, முஸ்லிம்கள் (Everything is God’s) என்று சொல்கிறார்கள், ஆனால் ஹிந்துக்கள் (Everything is God) என்று குறிப்பிடுகிறார்கள் என்றார். இந்த சிறிய வேறுபாட்டைக் களைவதற்கான முயற்சியை மேற்கொண்டால், ஹிந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே ஒருமைப்பாடு ஏற்பட வழிபிறக்கும் என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தெரிவித்தார். இதைக் களைவதற்கான வழி வேதங்களில் உள்ளது என்று சொன்ன அவர், பல்வேறு ஹிந்து வேதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அந்த வேதங்களில் சொல்லப்பட்டுள்ள கடவுளின் தன்மைகளும், திருக்குர்ஆன் சொல்லும் கடவுளின் தன்மைகளும் ஒன்றுபோல் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டி, திரண்டிருந்த ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தினார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்.

சந்தோக்கிய உபநிஷத், யஜுர் வேதம், ரிக் வேதம், பிரம்மசூத்ரா என்று பல ஹிந்து புனித நூல்களில், ‘கடவுள் ஒன்றுதான்; கடவுளுக்கு பெற்றோர் இல்லை; கடவுளுக்கு ஒப்பாக யாதுமில்லை’ போன்ற இஸ்லாம் கூறும் ஏகதெய்வ கொள்கை உள்ளதை ஆதாரங்களுடன் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் சமர்ப்பித்தார்.

பகவத் கீதை: ‘சிந்தனையைப் பறிகொடுத்தவர்கள் தான் சிலைகளை வணங்குகிறார்கள்’
பகவத் கீதை: ‘நான் யாராலும் பெற்றெடுக்கப்படவில்லை’
யஜுர் வேதம்: ‘கடவுளுக்கு நிகராக படைக்கப்பட்டவைகளை வணங்குபவர்கள் இருளில் நுழைகிறார்கள்’
ரிக் வேதம்: ‘கடவுள் ஒருவர்தான்; அவனையே வணங்க வேண்டும்; அவனையே புகழ வேண்டும்’

இவ்வாறு எண்ணற்ற மேற்கோள்களைக் காட்டிய டாக்டர் ஜாகிர் நாயக், ‘ரிக் வேதத்தில் கடவுளுக்கு அளிக்கப் பட்ட பேர்களில் ஒன்று பிரம்மா. பிரம்மா என்றால், படைப்பாளன் என்று பொருள், இதற்கு அரபியில் சொல்ல வேண்டு மென்றால் ‘ஃகாலிக்’ என்று குறிப்பிடலாம் என்று தெரிவித்தார். இதேபோல், இன்னொரு பெயரான விஷ்ணுவுக்கு ‘ரட்சகன்’ என்று பொருள். இதை அரபியில் ‘ரப்பு’ என்று குறிப்பிடலாம் என்றார்.

சுருக்கமாக வேதங்கள் சொல்லும் கடவுள் ‘ஏகன்’ என்றும், அவன் இணை, துணையற்றவன் என்றும் ஆதாரங்களோடு விளக்கிவிட்டு, திருக்குர்ஆன் சொல்லும் கடவுள் நம்பிக்கையைப் பற்றி எடுத்துக் காட்டுவதற்காக திருக்குர் ஆனின் 112வது அத்தியாயமான சூரத்துல் இக்லாஸை மேற்கோள் காட்டினார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்.

கடவுள் என்று ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நான்கு சோதனைகளை திருக்குர்ஆன் வைத்துள்ளது. அவை, 1) கடவுள் ஒருவனாகத்தான் இருக்க வேண்டும் 2) தேவையற்றவனாக இருக்க வேண்டும் 3) எவரையும் பெற்றெடுத்திருக்கக் கூடாது, எவராலும் பெற்றெடுக்கப்பட்டிருக்கவும் கூடாது, 4) ஒப்பாக யாரும் இருக்கக் கூடாது.

இந்தியாவில் சிலர் பகவான் ரஜ்னிஷை கடவுள் என்று ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால், இந்த சோதனைகள் எதிலும் ரஜ்னிஷ் வெற்றிபெறவில்லை. ரஜ்னிஷ், மத்தியப் பிரதேசத்தில் 11-12-1931ல் பிறந்து 19-01-1990ல் மரணமடைந்ததார் என்பது உண்மை. அமெக்க அரசு அவரைக் கைது செய்து சிறையில் வைத்தபோது, மெதுவாக சாகவைக்கும் நஞ்சு அவருக்கு கொடுக்கப்பட்டதாக குற்றஞ்சாட்டப்பட்டது. 21 நாடுகள் அவருக்கு விசா அளிப்பதற்கு மறுத்துவிட்டன. கடவுளுக்கு இத்தகைய நிலை ஏற்படுமா என்பதை நாம் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும் என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் கேட்டுக் கொண்டார்.

கடவுளை அல்லாஹ் என்று முஸ்லிம்கள் அழைக்கிறார்கள். இந்தப் பதமும் தனித்தன்மை வாய்ந்தது. இந்தப் பதத்தை பன்மையாக்க முடியாது, மேலும் எந்தவகையிலும் இறைவனுக்கு இணை கற்பிக்கும் தன்மையுடையதாக மாற்றவும் முடியாது என்று விளக்கமளித்தார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்.

“இந்த விவாத அரங்கிற்கு ஏற்பாடு செய்தபோது, ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் அவர்கள் தனது உரைகளைப் பற்றியும் நூற்களைப் பற்றியும் எனது கருத்தை அறிய விரும்புவதாகக் கூறினார்கள். அவர் எழுதிய Hinduism and Islam – The Common Thread (ஹிந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் – ஒரு பொதுவான இழை) என்ற நூலையும் அவரது வீடியோ பேச்சு ஒன்றையும் நான் பார்த்தேன். அதில் உள்ள பல விஷயங்களில் நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். அதே நேரத்தில், பல விஷயங்களில் நான் கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளேன்” என்றார் நாயக்.

“ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் ஒரு கருத்தை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டுமென்றால், அது ஆதாரப்பூர்வமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்தக் கருத்தை நான் முற்றிலுமாக வரவேற்கிறேன். அதேபோல், ஆழமாக அதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். அதற்கும் நான் உடன்படுகிறேன். Similarities between Hinduism and Islam (ஹிந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு பொதுவானவை) என்ற தலைப்பில் நானும் ஒரு நூலை எழுதியுள்ளேன்” என்றார் டாக்டர். ஜார் நாயக்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில், இரண்டாவது பக்கத்தில், “ஹிந்துக்கள் பல கடவுள்களை வணங்குவதாக எண்ணம் பொதுவாக நிலவுகிறது; ஆனால், ஒரே கடவுள்தான் உண்டு. 33 கோடி தேவர்களும், தேவதைகளும் இருப்ப தாகச் சொன்னாலும் ஒரே பரமாத்மா தான் உண்டு. ஒளியில் ஏழு நிறங்கள் சேர்ந்தாலும் கூட ஒரே வெள்ளை நிறம் தான் வெளிப்படுகிறது. இதுபோன்றுதான் ஹிந்துக்களின் கடவுள் கொள்கை” என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளதை டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மேற்கோள் காட்டினார்.

ஒளியைப் பற்றிய ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கன் மேற்கோள் சிந்தனைக்குப் பொருத்தமானதல்ல என்று சொன்ன டாக்டர் ஜாகிர் நாயக், ஒவ்வொரு நிறமும் வெவ்வேறானவை என்றும், அவை அனைத்தும் வெள்ளை நிறம் உடையதல்ல என்றும், இந்த ஏழு நிறத்தில் ஒன்று இல்லை என்றாலும் வெளிச்சமில்லை என்றும் தெளிவுபடுத்தினார். எனவே, பல கடவுளர்கள் இருந்தாலும் அனைத்தும் ஒன்றைத்தான் சுட்டிக் காட்டுகிறது என்று சொல்லப்படுவதை டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார்.

மனிதனின் உடலில் பல்வேறு பாகங்கள் இருக்கின்றன. இந்த பாகங்கள் தனித்தனியாக மனிதனாக முடியாது. அனைத்துப் பாகங்களும் ஒன்றுசேர்ந்தால் தான் மனித உடலாகும். இதேபோல் வெவ்வேறு பொருட்கள் கடவுளாக முடியாது என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் வாதிட்டார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில், ‘ஹிந்து மதத்தில் ஒரு கடவுளுக்கு 108 பெயர்கள் உள்ளன. இது இஸ்லாத்தில் கடவுளுக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ள 99 பெயர்களைப் போன்றுள்ளது’ என்று எழுதியுள்ளதையும் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார். கடவுளுக்கு 99 பெயர்கள் இருந்தாலும் அவை அனைத்தும் ஒரே கடவுளைத் தான் சுட்டிக் காட்டுகின்றன என்பதை உதாரணத்தோடு அவர் விளக்கினார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில், வழிபாட்டு முறைகள் என்ற தலைப்பில் எழுதியுள்ள கருத்துக்களையும் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார். ஒரு நபருடைய படம் அந்த நபராக முடியாது, ஒரு நபருடைய விசிட்டிங் கார்டு அந்த நபராக முடியாது. இதேபோல் சிலை தெய்வீகத்தன்மையின் அடையாளமாக விளங்க முடியாது என்பதை ‘யஜுர்’ வேதத்தை மேற்கோள் காட்டி (யஜுர் வேதம் 33:3:7) டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார். யஜுர் வேதத்தின் இந்த வசனம், கடவுளுக்கு இணைதுணை இல்லை என்றும், ஒப்பாகவும் இல்லை என்றும் பறைசாற்றியுள்ளது. எனவே, சிலைக்கு தெய்வீகத்தன்மை உள்ளது என்று கருதி கடவுளுக்கு நிகராக்குவது யஜுர் வேதத்திற்கு எதிரானது என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் வாதிட்டார்.

“நான் ஒருவரிடம் பணம் கேட்டிருந்தேன். அவர் பணத்துடன் தனது விசிட்டிங் கார்டையும் அனுப்பி வைத்தார். நான் அவருக்குத்தான் நன்றி சொல்ல வேண்டுமே தவிர, அவரது விசிட்டிங் கார்டுக்கு நன்றி சொல்வது அறிவுப்பூர்வமானதாக அமையாது. ஹிந்து சமுதாயத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையானவர்கள் ‘சிலை வழிபாடு தவறு’ என்று ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். ஒரு உயர்நிலை உணர்வு ஏற்படும்போது, கடவுளை வணங்கு வதற்கு சிலை தேவையில்லை என்பதை அவர்கள் மனப்பூர்வமாக ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். இந்த உயர்நிலைக்கு முஸ்லிம்கள் அனைவரையும் இஸ்லாம் உயர்த்தியுள்ளது. எனவேதான், இஸ்லாத்தில் சிலைவழிபாடு இல்லை என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் குறிப்பிட்டார். (அவர் இந்தக் கருத்தை தெவித்தபோது பலத்த கரவொலி மைதானத்தை அதிர வைத்தது)

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில், உருவமற்ற கடவுள் வழிபாட்டை இஸ்லாம் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளது என்றும், இதன் எடுத்துக்காட்டாகத்தான் முஸ்லிம்கள் கஅபாவை வணங்கி வருவதாக குறிப்பிட்டுள்ளதையும் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார். முஸ்லிம்கள் ஒருபோதும் கஅபாவை வணங்கவில்லை, கஅபாவை கடவுள் என்றும் முஸ்லிம்கள் எண்ணுவதில்லை. கஅபா தொழுகைக்கான ஒரு திசைதான் என்று தெளிவுபடுத்தினார்.

முதன்முதலாக உலக வரைபடத்தை அமைத்தவர் அல்இத்ரீஸி என்ற முஸ்லிம்தான். அவர் கஅபாவை மையமாக வைத்து உலக வரைபடத்தை அமைத்த போது தென்துருவத்தை மேலேயும், வடதுருவத்தை கீழேயும் வைத்து அமைத்திருந்தார். இதற்கு சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மேற்கத்திய வரைபடவியலாளர்கள் உலக வரைபடத்தை வரைந்தபோது அவர்கள் வடபுலத்தை மேலேயும், தென்புலத்தை கீழேயும் வைத்து வரைந்தார்கள். ஆனால் அப்போதும் கூட “கஅபா” தான் மையமாக அமைந்தது என்று ஜாகிர் நாயக் விளக்கமளித்தார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது நூலில் 26வது பக்கத்தில், கஅபாவில் உள்ள அனைத்து சிலைகளையும் முஹம்மத் அழித்தார் என்றும், ஆனால் மைய கல்லான கருப்புக்கல்லை அவர் அழிக்கவில்லை என்றும் எழுதியுள்ளார். கருப்புக்கல் என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் குறிப்பிடும் ‘ஹஜ்ருல் அஸ்வத்’ கல்லை மக்கள் வணங்கியதாக எந்த ஒரு வரலாற்று ஆதாரமும் இல்லை. எனவே, இந்தக் கல்லை முஸ்லிம்கள் வணங்குகிறார்கள் என்று கூறுவதும் தவறானது என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் விளக்கினார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர், முஸ்லிம்கள் தொழுகைக்கு முன்பு தங்களை சுத்தப்படுத்திக் கொள்ளும் ‘ஒளு’ செய்யும் முறை வேதாந்த பரம்பரையில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது என்றும், இதற்கு யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியங்களில் எவ்வித ஆதாரமும் இல்லை என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்தக் கருத்தையும் ஜாகிர் நாயக் மறுத்தார். பழைய ஏற்பாட்டிலும், புதிய ஏற்பாட்டிலும் ஒளு செய்யும் முறை இருந்ததை அவர் மேற்கோள் காட்டினார். பழைய ஏற்பாட்டில் மூஸாவும், ஹாரூணும் தமது உடல்களை சுத்தப்படுத்துவதை பற்றிய வசனங்களையும், புதிய ஏற்பாட்டில் பவுல் அடிகள் தன்னை சுத்தப்படுத்திக் கொண்டதையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

தனது உரையின் இறுதியில், வாழும் கலைக்கு சிறந்த வழிகாட்டும் நூலாக திருக்குர்ஆன் விளங்குகிறது என்று சொல்லிவிட்டு, அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கருக்கு மேடையிலேயே வழங்கினார் டாக்டர். ஜாகிர் நாயக். மனிதர்களை புரிந்து கொள்வதற்காக கடவுள், மனித வடிவத்தில் வருவதாக பலரும் நம்பிக்கைக்கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் இது சரியான நம்பிக்கை இல்லை. டேப் ரிக்கார்டரை நாம் தயாரிக்க வேண்டுமென்றால், நாம் டேப் ரிக்கார்டராக வேண்டிய அவசியமில்லை. டேப் ரிக்கார்டரை தயாரித்துவிட்டு, அதை எப்படி இயக்க வேண்டும் என்ற வழிகாட்டும் நூலை மட்டும்தான் நாம் தயாரிக்க வேண்டும். இதேபோல் மனிதனைப் படைத்த இறைவன், மனிதன் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கான வழிகாட்டும் நூலை மட்டும்தான் அனுப்ப வேண்டும், அவன் மனிதனாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை. மனிதன் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கான சிறந்த நூலை கடவுளைத் தவிர வேறு யாராலும் எழுத முடியாது. அந்த சிறந்த நூலாக – இறைவன் அனுப்பிய நூலாக திருக்குர்ஆன் அமைந்துள்ளது.

தனது உரையை திருக்குர்ஆனின் 6வது அத்தியாயத்தில் இடம்பெற்றுள்ள 108வது வசனத்தை மேற்கோள் காட்டி நிறைவு செய்தார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக். அந்த வசனம்: “அவர்கள் அழைக்கும் அல்லாஹ் அல்லாதவற்றை நீங்கள் ஏசாதீர்கள்; (அப்படி ஏசினால்) அவர்கள் அறிவில்லாமல், வரம்பை மீறி அல்லாஹ்வை ஏசுவார்கள்”.

பெரும் கரகோஷத்துடன் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தனது உரையை நிறைவு செய்தவுடன், அடுத்து ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் உரையாற்ற அழைக்கப்பட்டார்.

கடவுளைப் பற்றிய உயர்ந்த கோட்பாட்டை வேதங்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன!
– ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்

“நீங்கள் எல்லா புனித நூல்களையும் படித்தவர்களாக இருக்கலாம். நீங்கள் வாதிடலாம், எதிர்வாதம் செய்யலாம். ஆனால் வார்த்தைகளுக்கு அப்பால்தான் புரிந்துணர்வு அமைந்துள்ளது” என்ற கபீர்தாஸின் கவிதை ஒன்றுடன் ஸ்ரீஸ்ரீ ரவிசங்கர் தனது உரையைத் தொடங்கினார்.

Hinduism and Islam – The Common Thread என்று தான் எழுதிய நூலில் பல தவறுகள் இருப்பதை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டார். குஜராத் கலவரம் நடைபெற்றபோது ஹிந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமையையும் நல்லிணக்கத்தையும் ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற நல்ல நோக்கத்துடன்தான், தான் அந்த நூலை எழுதியதாக அவர் குறிப்பிட்டார். தனக்கு முழுமையாக திருக்குர்ஆனை தெரியாது, ஆனால் தனது நோக்கம், ஹிந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களிடையே பரஸ்பரம் நேசமும் – அன்பும் இருக்க வேண்டும் என்பது தான் என்று அவர் தெரிவித்தார். நோக்கம் முக்கியமானது என்றும் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் வலியுறுத்தினார்.

லாஜிக் (தர்க்கத்தை) சார்ந்து நிற்க வேண்டாம் என்றும், வாதங்கள் நம்மை வெகுதூரத்திற்கு அழைத்து செல்லாது என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

ஹிந்துக்களில் பல்வேறு சிந்தனைப் பிரிவுகள் உள்ளன. இதேபோல், முஸ்லிம்களிடையே ஷியா, சுன்னத்தி, காதியானி என்று பல சிந்தனைப் பிரிவுகள் உள்ளன. பல்வேறு சிந்தனைப் பிரிவுகள், பல்வேறு விளக்கங்களை அளித்துள்ளன. இவை அனைத்துக்கும் பொதுவானவற்றை நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். சகிப்புத்தன்மை என்ற வார்த்தை ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. ஆனால், சகிப்புத்தன்மை என்பது மிக வலிமையற்ற பதமாகும். நாம் ஒருவரையொருவர் சகித்துக் கொள்வதற்கு பதிலாக நேசம் கொள்வதற்கு முன்வர வேண்டும். ஒருவர் மற்றொருவருடைய மதத்தை நேசம் கொள்வது மிகமிக அவசியமானதாகும்.
நான் ஒரு ஓவியத்தைப் பார்த்துவிட்டு, ஓவியரைப் பாராட்டினேன். ஆனால் ஓவியத்தைப் பாராட்ட மாட்டேன் என்று கூறுவது சரியான நிலைப்பாடாக இருக்காது. இந்த உலகத்தைப் படைத்த கடவுள் படைப்புகளுக்குள் நுழைந்து விட்டார். சூஃபி ஞானிகளும் இந்தக் கருத்தை ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள். அன்பின் மூலமே நீங்கள் பரம்பொருள் அடைய முடியும். கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்கூட நாம் கைகுலுக்கிக் கொள்ள வேண்டும். நேசம்தான் அனைத்தையும் மிகைத்து நிற்க வேண்டும் என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் குறிப்பிட்டார்.

தான் பாகிஸ்தான் சென்றிருந்த போது தன்னிடம் “நீங்கள் ஏன் பல கடவுளர்களை வணங்குகிறீர்கள்?” என்று ஒரு கேள்வி கேட்கப்பட்டது என்று தெவித்த ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர், அதற்கான பதிலையும் தெவித்தார். கோதுமை மாவை பிசைந்த பின் அதிலிருந்து ரொட்டியும், சப்பாத்தியும், பூயும், சமோசாவும் செய்யலாம். அதுபோல்தான் அனைத்தும் கடவுளின் லீலைகளாக அமைந்துள்ளன என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் விளக்கினார்.

தனது உரையில், டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்கின் அறிவாற்றலை பாராட்டிய ஸ்ரீஸ்ரீ ரவிசங்கர், ஏராளமான ஹிந்துக்கள் இங்கு ஜாகிர் நாயக் கொண்டு வந்துள்ள ஹிந்து வேதங்களை பார்த்திருக்கவும் மாட்டார்கள், படித்திருக்கவும் மாட்டார்கள் என்று குறிப்பிட்டார். இந்த வேதங்கள் ஒரு உயர்ந்த கோட்பாட்டை எடுத்துக் காட்டுகின்றன. ஒரே கடவுள், ஒன்றே குலம் என்பதை நினைவூட்டுகின்றன.

வார்த்தைகளை மட்டும் பிடித்து வைத்துக் கொண்டு நாம் வாதம் செய்ய வேண்டாம். வேற்றுமையுள்ள சூழ்நிலையில் நாம் வாழப் பழகிக்கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு சமுதாயமும் தனக்குள்ளேயே பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும். தன் சமுதாயத்திற்கு உள்ளே உள்ள தவறுகளைத் திருத்திக் கொள்வதுதான் சமுதாய சீர்திருத்தமாகும். வன்முறை இல்லாத போக்கு போதிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் குறிப்பிட்டார்.

உபநிஷத்துகளிலிருந்து ஒரு கதையை அவர் தனது உரையில் கூறினார். ஒரு தந்தையிடம் மகன், ‘கடவுள் எப்படி இருப்பார்?’ என்று கேட்கிறான். தந்தை அந்த மகனிடம், ‘இந்தக் கட்டடத்தைப் பார்த்தாயா? இதற்கு முன் அங்கு என்ன இருந்தது?’ என்று கேட்கிறார். ‘வெற்றிடம் இருந்தது’ என்று மகன் பதில் சொல்கிறான். ‘கட்டடத்தை இடித்துவிட்டால் மீண்டும் என்ன இருக்கும்?’ என்று கேட்கிறார் தந்தை. இதற்கு அந்த மகன், ‘மீண்டும் வெற்றிடம் தான் இருக்கும்’ என்று பதிலளிக்கிறான்.

இந்த தத்துவத்தை நாம் புந்து கொள்ள வேண்டும். வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் நாம் விவாதங்களை செய்ய முடியாது. கடவுளுடன் செல்லமாக விளையாட வேண்டும். இந்த உருவ வழிபாடுகளெல்லாம் அதுபோன்ற செயல்கள்தான். அவற்றை நாம் முக்கியமானதாகக் கருத வேண்டாம். இவையெல்லாம் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு தான். நான் இங்கே வந்தபோது நீங்கள் மலர்க்கொத்துகளை கொடுத்து உங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தி என்னை மகிழ்வித்தீர்கள். அதுபோன்றதுதான் உருவ வழிபாடும் என்று வாதிட்டார் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்.

மற்றவர்களின் செயல்பாடுகளை நாம் குறைசொல்லக்கூடாது. அவர்கள் நம்மிடம் கல்வியை நாடி வரும்போது மட்டுமே நாம் விமர்சனங்களை செய்யலாம். நான் யோகாசனத்தை அனைவருக்கும் கற்றுக் கொடுக்கின்றேன். அது மதங்களைக் கடந்து அனைவரும் படிக்க வேண்டிய கலையாகும். மூச்சைக் கட்டுப்படுவதுடன் நாம் உள்ளத்தையும் கட்டுப்படுத்த முடியும். மூச்சும் உள்ளமும் ஒருங்கிணைந்தது. நாங்கள் ஈராக்கிற்கு சென்றபோது, ஏராளமானோர் இரவுத்தூக்கம் இல்லாமல் அவதிப்பட்டு வந்தார்கள். அவர்களுக்கு நாங்கள் யோகா படித்துக் கொடுத்ததன் மூலம் அவர்கள் மனக்குறைகள் நீங்கின என்று அவர் தெரிவித்தார்.

இறுதியாக அவர், எந்த ஒரு மதமும் வன்முறையை போதிக்கவில்லை. நமக்குள் உள்ள பொதுவான விஷயங்களை நாம் போற்றுவோம். தர்க்கங்களைத் தவிர்ப்போம். அதிகமாக புன்னகைப்போம். கோபப்படுவதை அரிதாக்கிக் கொள்வோம் என்று கூறி தனது உரையை நிறைவு செய்து கொண்டார்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கருக்கு 60 நிமிடங்கள் பேசுவதற்கான வாய்ப்பளிக்கப்பட்டது. இருப்பினும் அவர் 30 நிமிடங்களில் தனது உரையை நிறைவு செய்து கொண்டார்.

வாழும் கலைக்கு வழிகாட்டி திருக்குர்ஆனே
– டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் பதிலுரை

இதன்பிறகு டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்கிற்கு பதிலளித்து பேசுவதற்கு 10 நிமிடங்கள் வாய்ப்பளிக்கப்பட்டது.

திருக்குர்ஆனின் 17வது அத்தியாயத்தில் இடம்பெற்றுள்ள 81வது வசனமான “சத்தியம் வந்தது, அசத்தியம் மறைந்தது, நிச்சயமாக அசத்தியம் அழிந்தே தீரும் என்றும் கூறுங்கள்” என்ற வசனத்துடன் தனது பதிலுரையை டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் தொடங்கினார்.

“இஸ்லாத்தில் வாழ்த்தும் முறையே அமைதியை வலியுறுத்துகிறது. அமைதியைப் பரப்புவது ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கடமையாகும். அந்த அடிப்படையில், நாம் அனைவரையும் நேசிக்கிறோம், ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கரையும் நேசிக்கிறோம். (உடனடியாக ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் குறுக்கிட்டு, “என்னை நேசிப்பதைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு வழியில்லை” என்று கூறினார்) ஜாகிர் நாயக் “எனக்கு வேறு வழி இருந்தாலும் கூட உங்களை நான் நேசிப்பேன்” என்று குறிப்பிட்டுவிட்டு தொடர்ந்து பேசினார்.

நாம் யாரை நேசிச்கின்றோமோ அவர்கள் தவறு செய்தால், அவர்களைத் திருத்துவதுதான் நமது நேசிப்பின் அடையாளமாக இருக்கும். ஒரு குழந்தை தனது தந்தையிடம், ‘மாடியிலிருந்து நான் கீழே குதிக்கப்போகிறேன்’ என்று சொன்னால், அந்தக் குழந்தையின் மீது உள்ள நேசத்தின் காரணமாக தந்தை சும்மா இருக்கமாட்டார். குழந்தையைத் திருத்துவார். அதுபோல்தான் நமது நேசத்திற்குரியவர்கள் தவறு செய்தால் நாம் அவர்களைத் திருத்தவேண்டும். ஒருவர் தவறு செய்தால் நாம் அவரை ஏச வேண்டாம், ஆனால் அவரை திருத்துவதற்கு முயல வேண்டும்.

தர்க்கம் (லாஜிக்) எதற்கும் வழிவகுக்காது என்று ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் குறிப்பிட்டார். ஆனால், அவரை தர்க்கரீதியாக செயல்படுபவராகவே பார்க்கிறேன். ஆன்மீகத்திற்கு தர்க்கமும், ஆதாரமும் மிக அவசியமாகத் தேவைப்படுகிறது.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் அவர்கள் திருக்குர்ஆனை படித்திருப்பார். அவர் மீண்டும் அதை படிக்க வேண்டும் என்று நான் கேட்டுக் கொள்கிறேன். வேதங்கள் சொல்பவற்றை நாம் அறிந்திருக்கிறோம். வாழும் கலைக்கு மிகத்தேவையான உன்னதமான நூலாக திருக்குர்ஆன் விளங்குகிறது. இந்த திருக்குர்ஆன் அடிப்படையில் அமைந்துள்ள வாழும் கலை அமைப்பில் உலகம் முழுவதும் 130 கோடி உறுப்பினர்கள் உள்ளார்கள். அதில் சேருமாறு உங்களையும் அழைக்கிறேன்.” என்று டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுத்தார்.

“நிச்சயமாக இஸ்லாம்தான் அல்லாஹ்விடத்தில் (ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மார்க்கம் ஆகும். வேதம் கொடுக்கப்பட்டவர்கள் (இதுதான் உண்மையான மார்க்கம் என்னும்) அறிவு அவர்களுக்குக் கிடைத்த பின்னரும் தம்மிடையேயுள்ள பொறாமையின் காரணமாக (இதற்கு) மாறுபட்டனர். எவர் அல்லாஹ்வின் வசனங்களை நிராகரித்தார்களோ, நிச்சயமாக அல்லாஹ் (அவர்களுடைய) கணக்கைத் துரிதமாக முடிப்பான்.” (3:19) என்ற திருக்குர்ஆன் வசனத்துடன் தனது உரையை நிறைவு செய்தார் டாக்டர் ஜாகிர் நாயக்.

மற்றவர்களை நமது வழிக்கு மாற்றுவதை தவிர்க்க வேண்டும்– ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் மறுப்புரை

டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் உரை முடிவடைந்தவுடன் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் கேட்டுக் கொண்டதற்கிணங்க, அவருக்கு மீண்டும் உரையாற்ற வாய்ப்பளிக்கப்பட்டது.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் தனது பதிலுரையில், “உங்கள் வழிக்கு மாறவேண்டும் என்று யாரையும் நாம் வலியுறுத்தக் கூடாது. தர்க்கத்தையும் நாம் பயன்படுத்தக் கூடாது. மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி நாம் எந்தக் கருத்தையும் தெவிக்க மாட்டோம். நம்மை நாமே மாற்றிக் கொள்வோம். நிபந்தனையற்ற தெய்வீகத்தன்மையை நாம் அனுபவ ரீதியாகத்தான் உணர முடியும். இங்கு ரஜ்னீஷைப் பற்றிய மேற்கோள் காட்டப்பட்டதற்கு நான் வருத்தப்படுகிறேன். நமக்கு மத்தியில் வேறுபாடுகள் இருக்கின்றது. ஆனால், அந்த வேறுபாடுகளை மதித்து நமக்கிடையே நேசத்தை வளர்ப்பதுதான் முக்கியமானதாகும். நாம் முழு மனிதகுலத்தின் நன்மைக்காகப் பாடுபட வேண்டும். மற்றவர்களை நமது வழிக்கு மாற்றக் கூடிய வழிமுறையை நாம் தவிர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்” என்று முடித்துக் கொண்டார்.

நேரடி விவாதம் இத்துடன் நிறைவு பெற்றது. விவாதத்தின் தலைப்பு “புனித வேதங்களின் வெளிச்சத்தில் ஹிந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் கடவுள் கொள்கை” என்று அறிவிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆனால் ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் இந்த அடிப்படையில் வலுவாக கருத்து சொல்லாமல் இருந்தது விறுவிறுப்பான விவாதத்தை எதிர்பார்த்து சென்றவர்களுக்கு ஏமாற்றமாகவே இருந்தது. அவர் தனது வாதங்களுக்கு ஆதாரமாக வேதங்களை மேற்கொள்ளாமல் உரையாற்றியதும் ஏமாற்றமாக இருந்தது.

விவாத உரைகளுக்குப்பின் இருவரும் திரண்டிருந்த மக்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தனர்.

திருக்குர்ஆன் கூறும் கடவுள் கொள்கை சரியானதே!
– ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் அளித்த பதில்களிருந்து…

கேள்வி: திருக்குர்ஆன் சொல்லும் கடவுள் கொள்கை சயானதா? தவறானதா?

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்: சரியானதுதான்.

கேள்வி: சமீப காலமாக தற்கொலைத் தாக்குதல்களும், பயங்கரவாத தாக்குதல்களும் நடைபெறுகின்றது. இந்த தாக்குதலில் ஈடுபடுவோர் ஒரு நோக்கத்துடன் செயல்பட்டு தங்கள் நோக்கத்தை நியாயப்படுத்துகின்றார்கள். இத்தகையவர்களை நாம் நேசிக்க வேண்டுமா? தர்க்க ரீதியாக பதில் சொல்ல வேண்டாம்.

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்: நான் தர்க்கத்தை பயன்படுத்தக் கூடாது என்று குறிப்பிடவில்லை. ஆனால் குதர்க்கம் செய்யக்கூடாது என்றுதான் குறிப்பிட்டேன். நாம் இத்தகையவர்களை கவனிக்க வேண்டும். சிலரை கண்டிப்பதற்காக நாம் தர்க்கத்தை பயன்படுத்தக்கூடாது என்றுதான் நான் சொன்னேன். எங்கள் அமைப்பினர் சிறைகளுக்குச் சென்று, குற்றவாளிகளுடன் பழகி, அவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்து அவர்களைத் திருத்தும் பணிகளை செய்து வருகிறார்கள்.

கேள்வி: நான் ஒரு மருத்துவமனை கண்காணிப்பாளர். பெங்களூரில் இந்திய விஞ்ஞான நிறுவனத்தில் தாக்குதல் நடைபெற்ற போது பணியில் இருந்தேன். அந்த தாக்குதலை நேரில் பார்த்தவர்கள் யாருமில்லை. ஆனால், இந்த தாக்குதல்களுக்கு முஸ்லிம்கள்தான் காரணம் என்றும், இஸ்லாம் தான் காரணம் என்றும் உடனே செய்திகள் பரப்பப்படுகின்றது. இதுபற்றி உங்கள் கருத்தென்ன?

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்: நான் அரசு, காவல்துறை, செய்தி ஊடகங்கள் சார்பாக கருத்து சொல்ல முடியாது. துரதிர்ஷ்டவசமாக இஸ்லாத்தின் மீது பழிபோடப்படுகிறது. ஆனால், எனக்கு இதில் உடன்பாடில்லை. இந்த தவறான சித்தரிப்பை அகற்றுவதற்கு முயற்சி செய்ய வேண்டும். இதன் முதல்படியாக ஒருவர் மற்றவரை நேசிக்க வேண்டும்.

கேள்வி: அனைவரிடமும் அன்பு மட்டும்தான் செலுத்த வேண்டுமென்றால், மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணன் ஏன் அர்ஜுனனை யுத்தத்திற்கு செல்லப் பணித்தார்?

ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர்: சண்டையே போடக் கூடாது என்று நான் சொல்லவில்லை. தர்மத்தை நிலைநாட்டுவதற்காக, நீதிக்காக சண்டை போட வேண்டும். காவல்துறையினர் அவர்களது கடமையை ஆற்ற வேண்டும். அர்ஜுனன் தனது கடமையை செய்வதற்கு தவறும்போது கிருஷ்ணன் அவரது கடமையை நினைவூட்டுகிறான். இது வன்முறையைத் தூண்டுவதாக அமையாது.

ஹிந்து வேதங்களில் நபிகள் நாயகம்
டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் அளித்த பதில்களிலிருந்து…

கேள்வி: நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பற்றி ஹிந்து வேதங்களில் முன்னறிவிப்பு உள்ளதா?

ஜாகிர் நாயக்: ஸ்ரீஸ்ரீரவிசங்கர் எழுதிய நூலில், 26ம் பக்கத்தில் இதைப்பற்றி தெவித்துள்ளார். ‘பாவிஷஹார்’ புராணத்தில் “ஒரு மிலேச்சர் (வெளிநாட்டுக்காரர்) தனது தோழர்களுடன் வருவார். அவர் மணல் நிறைந்த பகுதியிலிருந்து வந்து தீமைகளை அழிப்பார்” என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதர்வன வேதத்திலும் ‘போற்றப்படுபவர்’ (முஹம்மது என்பதன் பொருள்) வருவார் என்று குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது. ரிக் வேதத்திலும் முன்னறிவிப்பு உண்டு.

(டாக்டர் ஜாகிர் நாயக் மிக வேகமாக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றிய முன்னறிவிப்புகளை வசையாக சொல்ல, ஸ்ரீஸ்ரீ ரவிசங்கர் குறுக்கிட்டு, “அப்படியானால் அனைத்து வேதங்களுக்கும் மதிப்பளியுங்கள். அதை காஃபிர்களுடைய நூல் என்று புறந்தள்ளி விடாதீர்கள்” என்று குறிப்பிட்டார்.)

 

(நன்றி: மக்கள் உரிமை வார இதழ்)

 

கோலாலம்பூர் ஜூலை -20

'ஃபேஸ் ஆப்ஸ்' என்ற செயலி தற்போது இளைஞர்களின் மத்தியில் பரவலான வரவேற்பைப் பெற்று வருகிறது. இளமையாக இருக்கும் ஒருவர் வயதானால் எப்படி இருப்பார் என்பதை மிக நேர்த்தியாகக் காட்டுகிறது இந்தச் செயலி. 

இது சமூக வலைதள மக்களை  வெகுவாகக் கவர்ந்து, அவர்கள் தங்களின் முதிய வயது தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து வருகின்றனர்.

அதுமட்டுமின்றி  பதின்ம வயது தோற்றத்தையும் இந்த ஃபேஸ் ஆப்ஸ் காட்டுகிறது. இந்த ஃபேஸ் ஆப்ஸால் சமுக வலைதளம் முழுக்க  நாளைய முதியவர்கள் ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கியுள்ளார்கள்!

விளம்பரம்:

இன்று பௌர்ணமி. சூரியனுக்கு நேரெதிரே நிலா தோன்றும் விசேஷ நாள்.

மூன்று நாட்களுக்கு அது முழு நிலாவாகக் காட்சியளிக்கும்.

ஜூன் மாதம் வசந்தகாலத்தில் தோன்றும் இத்தகைய நிலா ஸ்ட்ராபெர்ரி நிலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

வட அமெரிக்காவின் வடகிழக்குப் பகுதியில் ஸ்ட்ராபெர்ரி பழங்களை அறுவடை செய்யும் காலத்தில் இந்த நிலா வருவதால் அதற்கு இந்தப் பெயர் சூட்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது.

தண்ணீர் கலந்த தேனைப் பதப்படுத்தும்போது Mead பானம் தயாராகிறது.

பழங்கால ஐரோப்பிய வழக்கத்தின்படி இந்த நிலாவுக்கு Mead நிலா அல்லது தேன் நிலா என்ற பெயர்களும் உண்டு.

திருமணத்திற்குப் பிறகு வரும் முதல் மாதத்தை தேனிலவு என்று அழைக்கும் வழக்கம் 1500-களில் பிரபலம்.

ஜூன் மாதத்தில் பெரும்பாலும் திருமணம் நடைபெறும் வழக்கம் இருந்து வந்ததால், இது தேன் நிலவு என்ற பொருத்தமான பெயரைப் பெற்றது.

ஐரோப்பியர்கள் இதை Rose நிலா என்றும் அழைக்கின்றனர்.

ஆண்டின் இந்தக் காலத்தில் வரும் நிலாவின் நிறத்தையொத்து அந்தப் பெயர் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம் எனச் சிலர் நம்புகின்றனர்!

(ராகவன் கருப்பையா)

கடந்த மாதம் ஓராண்டு நிறைவைக் கொண்டாடியது பக்காத்தான் ஹராப்பான் அரசாங்கம்.

நிறைய வாக்குறுதிகள் இன்னும் நிறைவேற்றப்படவில்லை என்ற ஆதங்கத்தை மக்கள் தொடர்ந்து வெளியிட்டு வருகிற போதிலும், 'சுப்பர் சீனியர்' துன் மகாதீரின் அயராத உழைப்பை நாம் எவ்வகையிலும் ஓரங்கட்டிவிட முடியாது.

80% -க்கும் மேற்பட்ட புதியவர்களை அமைச்சரவையில் வைத்துக்கொண்டு நாட்டை ஆளுவது சுலபமான காரியமில்லை.

ஆட்சி அமைத்து முதல் கட்ட வேலையாக, 'எம்.எ.சி.சி.' எனப்படும் ஊழல் தடுப்பு ஆணையத்தை மறுசீரமைப்பு செய்தது அவர் மேற்கொண்ட மிகப்பெரிய நடவடிக்கைகளுள் ஒன்று.

ஆண்டாண்டு காலமாக, ஒரு புலனாய்வு இலாகாவாக இருந்து வந்த அதனை, அப்துல்லா அஹ்மட் படாவி தமது ஆட்சிக்காலத்தில் ஊழல் தடுப்பு ஆணையமாக மாற்றினார்.

ஆனால் நடந்தது என்ன?

நாட்டில் மலிந்து கிடக்கும் ஊழலுக்கெல்லாம் ஒரு முடிவு வரப்போகிறது என்று எதிர்ப்பார்த்திருந்த மக்களுக்கோ பெருத்த ஏமாற்றம்.

ஊழல் நிறைந்த அரசியல்வாதிகளின் தொடர் தலையீட்டினால் ஒரு 'பல் இல்லா புலி' யாக இயங்கி வந்த அந்த ஆணையத்தின் செயல்பாடுகள், நஜிப் காலத்தில் மேலும் மோசமானது. போலீஸ் படைத் தலைவர் மற்றும் நீதித்துறைத் தலைவர்  மட்டுமின்றி இந்த ஆணையத்தையும் தனது தலையாட்டிப் பொம்மையாக நஜிப் அமைத்துக்கொண்டார்.

துன் மகாதீரின் மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து மீண்டெழுந்த சிங்கமாக நடவடிக்கையில் இறங்கிய அந்த ஆணையம், நஜிப் மற்றும் அவருடைய மனைவி ரோஸ்மாவோடு, முன்னாள் துணப்பிரதமர் அஹ்மட் ஸாஹிட், முன்னாள் ‘ஃபெல்டா’ தலைவர் இசா அப்துல் சமாட், முன்னாள் தாபோங் ஹஜி தலைவர் அப்துல் அஜிஸ் முதலியோரையும் வளைத்துப்பிடித்து நீதிமன்றத்தில் ஏற்றியது.

இதனையெல்லாம் காணப் பல ஆண்டுகளாகக் காத்துக்கிடந்த நாட்டு மக்களுக்கு அளப்பரியா ஆனந்தம்.

தேசிய முன்னணி ஆட்சியில் கடந்த ஆண்டு மே 9-ஆம் தேதி வரையில் ம.இ.க.வின் அரவணைப்பில் குளிர்காய்ந்து வந்த மாரியம்மன் கோயில் தலைவர் நடராஜா மற்றும் அவருடைய மகனும் கூட இந்த ஆணையத்தின் வலையில் சிக்கிக் கொண்டது கோயில் பக்தர்கள் மட்டுமின்றி மற்றவர்களுக்கும் மகிழ்ச்சிதான்.

அதேபோல, 19 மில்லியன் ரிங்கிட் ஊழல் தொடர்பாக அண்மையில் பிடிபட்ட தொழிலதிபர் ஞானராஜாவும்கூட இதுநாள் வரையில் பெரிய இடத்து செல்வாக்கில் நழுவித் திரிந்தார். அவரும் அவருடைய மனைவியும் ரோஸ்மாவுடன் அணுக்கமான நட்பைக் கொண்டுள்ளதாகச் சொல்லப்படுகிறது.

'சட்டம் எல்லாருக்கும் சமம்' என பிரதமர் மகாதீர் அடிக்கடி வலியுறுத்தி வருவதற்கு ஏற்ப, ஆளும் கூட்டணியைச் சேர்ந்தவர்களையும் கூட இந்த ஆணையம் அணுக்கமாகக் கண்காணித்து வருவது பாராட்டுக்குரியது.

விவசாய அமைச்சர் சலாஹுடின் அயுப்பின் அரசியல் செயலாளர் 28 ஆயிரம் ரிங்கிட் மதிப்பிலான கைக்கடிகாரத்தை லஞ்சமாகப் பெற்றார் என கடந்த மாதத்தில் கைது செய்யப்பட்டார்.

பாரபட்சமின்றி, தயவு தாட்சண்யமின்றி இந்த ஆணையம் செயல்படுகிறது என்பதற்கு இது நல்ல உதாரனம்.

இருப்பினும், எல்லாரையும் ஆரஞ்சு நிறத்திலான உடைகளுடன் நீதிமன்றத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் இந்த ஆணையம், சிலரை மட்டும் அவ்வாறு செய்வதில்லை. குறிப்பாக நஜிப், ரோஸ்மா மற்றும் அஹ்மட் ஸாஹிட் போன்றோரை ஆரஞ்சு நிற ஆடைகளில் காண ஆவலாக இருந்த மக்களுக்கு ஏமாற்றமே மிஞ்சியது. தப்பி ஓட மாட்டார்கள் என்று நாங்கள்  நினைப்பவர்களுக்கு ஆரஞ்சு நிற ஆடைகளை வழங்கமாட்டோம் என ஆணையம் கூறிய காரணம் ஏற்புடையதாக இல்லை.

எது எப்படியாயினும் புதிய அரசாங்கத்தின் கீழ்  அரசியல்வாதிகளின் அனாவசிய தலையீடு இன்றி சுதந்திரமாக தற்போது செயல்பட்டு வரும் இந்த ஆணையதின் குறியில், அடுத்து யார்? என்று மக்கள் ஆவலுடன் தினமும் காத்திருக்கின்றனர்.

'மலேசியா பாரு'வுக்கு இந்த ஊழல் தடுப்பு ஆணையம் ஒரு நல்ல அடிக்கல்!

உலகின் சிறந்த தோற்றத்தை உடைய நகரங்களின் பட்டியலில் மூன்றாவது இடத்தைப் பெற்றிருக்கும் நகரம் நமது நாட்டின் தைப்பிங் மாநகரம்.
வீடாக இருந்தாலும் சரி, நாடாக இருந்தாலும் சரி, ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் இம்மண்ணை நேசிக்கும் மாண்புக்குரியவராக இருந்தால், தைப்பிங் மட்டும் அல்ல, இந்த உலகமே அழகாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் இருக்கும்.
அப்படி ஒரு மண்ணை நேசிக்கும் மாமனிதரைப் பற்றியதுதான் இந்தச் செய்தி.

நீங்கள் தைப்பிங் செல்பவராக இருந்தால் தைப்பிங் போலீஸ் நிலையத்திற்கு அருகே இருக்கும் நடைபாதை தொடங்கி, ஜாலான் ஒங் சாய்க் கெலரி பெர்பண்டாரான் தைப்பிங் வரை ஏதாவது ஓர் இடத்தில், பொறுமையாக , மிக மிக நேர்ததியாக, துப்புரவு செய்யும் ஒரு தனி மனிதரை நீங்கள் அடிக்கடி பார்க்க நேரிடலாம்.
அவர் நகராண்மைக் கழக ஊழியரோ அல்லது குத்தகை நிறுவன ஊழியரோ கிடையாது.
ஒரு தனி மனிதன். அன்றாடம் அந்தப் பகுதிகளில் சைக்கிளில் சென்று காய்கறி வியாபாரம் செய்யும் சாதாரணன்.
ஆனால் அந்தத் தனி மனிதனின் மாண்புதான் இன்று நம்மையும் நெகிழச் செய்கிறது.
இந்த மண்ணின் மீதும், மக்களின் மீதும்  அவர் வைத்திருக்கும் தூய்மையான அன்புதான் அவரை மாண்புக்குரிய மனிதனாய் நம்மிடம் அடையாளம் காட்டியிருக்கிறது.
யார்  இவர்?
ஏன் இப்படித் தினமும் வெயில் மழை என்று பாராமல் சுத்தம் செய்துகொண்டே இருக்கிறார்?
ஒரு வேளை பைத்தியமாய் இருப்பாரோ?
என்கிற மக்களின் சந்தேகம் தீர்க்க, அவரையே அணுகி விசாரிக்கச் சென்றால்கூட தனது வேலையிலேயே கண்ணும் கருத்துமாய் இருக்கிறார் அவர்.
அவர் பெயர் உசேன் காசிம். ஜொகூரைச் சேர்ந்த இவர், தற்போது தனது வயது முதிர்ந்த தாயாருடன் தைப்பிங்கில் வசிக்கிறார்.
நிரந்தர வேலை இல்லை என்றாலும் சைக்கிளில் சென்று காய்கறி விற்பனை செய்வதைத் தொழிலாய் வைத்திருகிறார். அவர் செல்லும் இடங்களில் எங்கேயாவது குப்பைகள் தென்பட்டால், உடனே அவற்றை அகற்றி, சுத்தம் செய்துவிட்டுதான் நகர்கிறார்.
ஏன் இப்படிச் செய்கிறீர்கள்? இதனால் உங்களுக்கு என்ன லாபம்? பணம் ஏதும் வருகிறதா? என்றால், புன்னகையோடு எனக்கு தைப்பிங் சுத்தமா இருக்கணும் அவ்வளவுதான் என்கிறார்.
தைப்பிங் அழகான ஊரு, இதைச் சுத்தமா வச்சிருக்கணும். இந்த ஊரை நான் ரொம்பவும் நேசிக்கிறேன் என்கிறார்.
பணத்திற்காக இதைச் செய்யவில்லை, அதில் எனக்கு ஒரு திருப்தி. யாரிடமும் இதுவரை பணம் கேட்டதில்லை. ஒரு சிலர் தந்திருக்கிறார்கள் அதை அலட்சியப் படுத்தியதில்லை.
இங்குச் சாலைகளில் உதிர்ந்து கிடக்கும் மர இலைகள், சில நேரங்களில் சாக்கடைகளை அடைத்துவிடும். கால்வாய்களில் அடைப்பு ஏற்பட்டு மழைக்காலங்களில் நீர் போவதற்கு இடம் இல்லாமல் போய்விடும். இதனால், நாமதான் சிரமப் படுவோம். அந்தக் கஷ்டம் இருக்கக்கூடாது, ஊரும் அழகா இருக்கணும் என்பதற்காகத்தான் இதைச் செய்கிறேன். எப்போதும் ஏதாவது வேலை செய்துகொண்டே இருக்க வேண்டும் என்பதுதான்  என் எண்ணம். என்னால் சும்மா ஓர் இடத்தில் இருக்க முடியாது என, உழைப்பின் மீதான பிரியத்தையும் வியர்வையுடன் சொல்கிறார்.

பெரிய லட்சியம் எல்லாம் இல்லை என்றாலும், ஒரு மோட்டார் சைக்கிள் வாங்க வேண்டும் என்பதே இவரின் எண்ணமாய் இருக்கிறது. நிச்சயம் மோட்டார் சைக்கிள் வாங்குவேன்.
மோட்டார் சைக்கிள் வாங்கிவிட்டால் இன்னும் நிறைய இடங்களைத் தன்னால் சுத்தம் செய்ய இயலும் என்கிறார்.
எந்தவித பிரதிபலனும் பாராது மண்ணின் மீது கொண்ட அதீத நேசத்தால், பார்த்துப் பார்த்து தனது ஊரை சுத்தம் செய்யும் இவரின் நேசத்திற்கு முன்னால், நாமெல்லாம் எம்மாத்திரம்?

தூரத்தில் ஒரு சருகு பறந்து வருகிறது, இவருக்கு வேலை கொடுக்கவா? இல்லை வியர்வை துடைக்கவா என்று தெரியவில்லை!


கோலாலம்பூர் மே-10

சமூக வலைதளங்களில் அடிக்கடி ஏதாவது ஒரு நூதன சாகசத்தைச் செய்து, அதை வைரல் ஆக்கும் டிரெண்ட் இப்போது வேகமாகப் பரவி வருகிறது.
அண்மையில் ஒரு நபர் நீர் வாளியில் ஐஸ்கட்டியை நிரப்பி, அதை அவர் தலையில் உற்றிவிட்டு  இன்னொரு நபரைச் சவாலுக்கு  அழைக்கும் விளையாட்டு அரங்கேறியது. அதன் பின் காரில் இருந்து இறங்கி ஒரு பாடலுக்கு ஆட்டம் போடும் சாகசம் அரங்கேறியது.
இப்போது 'பாசை' என்று நாம் அழைக்கும் கரப்பான் பூச்சியை முகத்தில் வைத்து வீடியோ செய்து வெளியிடும் ஒரு சவால் வைரலாகி வருகிறது. இதைப் பலரும் சவாலாக ஏற்றுச் செய்யத்தொடங்கி இருப்பதுதான் ஆச்சரியம்.  கரப்பான்பூச்சியை வாயில் விடும் அளவுக்கு இந்தச் சவாலின் சாகசம் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது. மியன்மார், ஃபிலிப்பைன்ஸ் இந்தோனேசியா ஆகிய நாடுகளில் இந்தச் சவாலை ஏற்று எண்ணற்ற சமூக வலைதள வாசிகள் கரப்பான் பூச்சி ஊரும் முகத்தோடு திரிகின்றனர்.

மலேசியர்கள் பொதுவாகக் கரப்பான் பூச்சியைப் பார்த்தாலே 10 அடி தள்ளிச் சென்றுவிடுவார்கள்.
அதைக் கண்டதும் உடம்பில் அது ஊருவது போல்  உணர்வார்கள். அதுமட்டுமின்றி பெண்கள் கரப்பான் பூச்சியைப் பார்த்தாலே அலறுவார்கள்.
ஆகையால் இந்தத் தாக்கம் மலேசிய மக்களைக் கவராது என நம்பலாம்!

இது ஒரு கதை. கதை மட்டுமே.வரலாற்றில் நிஜமாகவே நடந்த சில சம்பவங்களை அடிப்படையாக வைத்து காலம் காலமாகப் புனையப்பட்டு வரும் கதை.

கி.பி. 993-ஆம் ஆண்டு சோழப்படை ஈழத்தில் படையெடுப்பு நடத்தியது. அங்கு கொடுங்கோல் ஆட்சி புரிந்துவந்த ஐந்தாம் மகிந்தனிடமிருந்து மக்களுக்கு மாமன்னன் ராஜராஜசோழன் விடுதலை அளித்ததாக திருவாலங்காட்டு பட்டயங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

சோழப் படையெடுப்பின் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களுக்குத் தலைநகராக விளங்கிய அனுராதபுரம் முற்றிலுமாக நிர்மூலமாக்கப்பட்டது. பொலனறுவை புதிய தலைநகராக உருவெடுத்தது. போரில் தோற்ற ஐந்தாம் மகிந்தன், சோழப்படையினரிடம் சிக்குவதற்கு அஞ்சி இலங்கையின் தென்பகுதிக்கு ஓடி ஒளிந்தான்.

அவ்வாறு போரில் தோற்று ஓடிய மகிந்தன், ராஜராஜ சோழனைப் பழிவாங்குவதற்குத் துடித்தான். அதுவரை உலகம் காணா ஒப்பற்ற மாவீரனை களத்தில் வெல்வது சாத்தியமில்லாதது என்பதை உணர்ந்தான்.

எனவே தந்திரமாகக் கொல்ல முடிவெடுத்தான். ஒரு சிங்கள பவுத்த தொழில்முறை பெண் கொலையாளியை நியமித்தான். அந்தப் பெண் தஞ்சாவூருக்கு வந்தாள். கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அரண்மனையில் நுழைந்தாள். ராஜராஜ சோழனின் நம்பிக்கைக்குரிய வட்டத்துக்குள் இடம்பெற்றாள்.

தஞ்சையில் பெரிய கோயிலைக் கட்டிக் கொண்டிருந்தபோது எட்டாம் நிலையில் நின்று ராஜராஜ சோழன் பணிகளைப் பார்வையிட்டுக் கொண்டிருந்தார். அப்போது பின்னால் வந்த பெண், அவரைக் கீழே தள்ளிவிட்டு, அதன் காரணமாக ராஜராஜ சோழன் உயிரிழந்தார்.
என்னது?
தமிழ் மண்ணின் பெருமையான பேரரசர் ராஜராஜ சோழனும், அவரது அண்ணன் ஆதித்த கரிகாலனைப் போலவே மர்மமான முறையில் கொல்லப்பட்டாரா என்று ஆயிரம் ஆண்டுகள் கழித்து கொஞ்சம் லேட்டாக ‘ஷாக் ரியாக்‌ஷன்’ கொடுக்க வேண்டாம்.
முதல் வரியிலேயே சொல்லிவிட்டோம், இது ‘கதை’யென்று.

ஆனால் இன்றும் இந்தக் கதையை நம்பக்கூடியவர்களும் இருக்கத்தான் செய்கிறார்கள்.காரணம்?
ராஜராஜ சோழனின் சமாதி.கலிங்கத்தில் தொடங்கி ஈழம் வரை பெரும் நிலப்பரப்பைக் கட்டியாண்ட மகத்தான தமிழ்ப் பேரரசனின் சமாதி, இன்றும் நாதியற்றுக் கிடக்கிறது. அது ராஜராஜனின் சமாதிதானா என்று தொல்லியல் துறையினர் இப்போதுதான் தீவிர ஆய்வு மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
அரசர்களுக்கு எல்லாம் அரசனான ராஜராஜ சோழனின் பள்ளிப்படை, காலம் காலமாகப் பல கோடி மக்களால் வணங்கப்பட்டு பெரும் சிறப்புக்கு உள்ளாகி இருக்க வேண்டியதே இயல்பு. அது ஒரு பெரும் சுற்றுலாத்தலமாகவும் உருவெடுத்திருக்க வேண்டும்.

அதெல்லாம் ஏனோ நடக்கவில்லை. அதனால்தான் இப்படிப்பட்ட கதைகள் புனையப்படுகின்றன. அதே நேரம் தனது ஆட்சிக்காலத்தின் ஒவ்வொரு முக்கிய சம்பவத்தையும் கல்வெட்டாகவோ, பட்டயமாகவோ ஆவணப்படுத்தும் வழக்கத்தை ராஜராஜ சோழன் கொண்டிருந்தார். அவரது வழித்தோன்றல்களும் இந்த வழக்கத்தைக் கடைப்பிடித்து வந்தனர்.

அப்படியிருக்க ராஜராஜ சோழனின் மரணம், அவருக்குப் பள்ளிப்படை கோயில் எழுப்பப்பட்ட இடம் போன்றவற்றை மட்டும் ஏன் அவரது வழித்தோன்றல்கள் சந்தேகத்துக்கு இடமின்றி பதிவு செய்யவில்லை என்கிற கேள்வியும் எழுகிறது.

ராஜராஜ சோழன், கொல்லப்பட்டதால்தான் சபிக்கப்பட்ட தஞ்சாவூர் வேண்டாமென்று புதிய தலைநகரத்தை அவரது மகன் ராஜேந்திரசோழன் கட்டியதாகவும் ‘கதை’க்கு வலு சேர்க்கிறார்கள் சிலர்.
இதனால்தான் தன் தந்தையின் மரணத்துக்கு பழிக்குப் பழி வாங்க மீண்டும் ஈழத்துக்குப் போய், ஐந்தாம் மகிந்தனைக் கண்டுபிடித்து சிறையெடுத்து, தான் புதியதாகக் கட்டிய தலைநகரான கங்கை கொண்ட சோழபுரத்தில் ஓர் சித்திரவதை சிறைச்சாலையில் நீண்டகாலம் வைத்து மகிந்தனை துடிக்கத் துடிக்கக் கொன்றார் ராஜேந்திர சோழன் என்றும் கதை விடுகிறார்கள்.

சர்ச்சைக்குரிய ராஜராஜ சோழனின் சமாதி, இப்போது பழைய சோழத் தலைநகரான பழையாறைக்கு அருகில் உடையாளூர் என்கிற இடத்தில் இருக்கிறது. இங்கே ராஜராஜ சோழனின் பள்ளிப்படை வீடு இருந்ததாகவும், பிற்காலப் பாண்டியர் படையெடுப்பில் அது சிதைக்கப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

அந்தப் பள்ளிப்படை வீட்டில் இருந்த தூண்கள், தற்போது அருகிலிருக்கும் பால்குளத்தம்மன் கோயில் வாயிலில் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. அதிலிருக்கும் கல்வெட்டு, குலோத்துங்கச் சோழன் காலத்தில் எழுதப்பட்டது. கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளர் குடவாயில் பாலசுப்பிரமணியம் அதை ஆராய்ந்து, அதில் இடம்பெற்றிருக்கும் ‘எழுந்தருளி நின்ற  ராஜராஜ தேவரான  சிவபாத சேகர தேவர்  திருமாளிகை’ என்கிற தகவலின் அடிப்படையில் சில விவரங்களை ‘குடவாயில் சிறப்புக் கட்டுரைகள்’ நூலில் வெளிப்படுத்தி இருக்கிறார்.

உடையாளூரில் ராஜராஜ சோழன் கடைசிக்காலத்தில் தங்கியிருந்த மாளிகையாக இருக்கலாம்  அல்லது ராஜராஜ சோழனின் முழு உருவச்சிலை அமைக்கப்பட்ட மாளிகையாகவும் இருக்கலாம் என்கிறார். கி.பி. 1012-ல் தன்னுடைய மகன் ராஜேந்திர சோழனுக்கு இளவரசு பொறுப்பைக் கொடுத்துவிட்டு, தன்னுடைய இறுதிக்காலத்தை அமைதியாகக் கழிக்க உடையாளூரை ராஜராஜ சோழன் தேர்ந்தெடுத்திருக்கலாம் என்பதே வரலாற்று அறிஞர்களின் கணிப்பு.
சில கல்வெட்டுகளின் வாயிலாக ‘துலாபாரதானம்’, ‘ஹேமகர்ப்பதானம்’ உள்ளிட்ட சடங்குகளைச் செய்துவிட்டு, திருவலஞ்சுழி சேத்ரபாலத்தேவரை தங்கத்  தாமரை மலர்கள் கொண்டு வழிபட்டு அமைதியான சிவபேறு அடைய அவர் தயாராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

அந்திமக்காலத்து ஆன்மீக வாழ்க்கை முறையை வானப்பிரஸ்தம் என்பார்கள். அத்தகைய வாழ்க்கை முறையை உடையாளூர் மாளிகையில் ராஜராஜ சோழன் கடைப்பிடித்து, கி.பி. 1014-ல் இயற்கையான முறையில் காலமானார் என்பதே நம்பக்கூடிய வரலாறாக இருக்கிறது. அங்கேயே அவருக்குப் பள்ளிப்படை வீடு எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார்கள்.

இருப்பினும் ராஜராஜ சோழனின் சமாதி என்று நாம் குறிப்பிடுவதற்கு அங்கே ஆதாரமாக இப்போது இருப்பது இரண்டு அடி உயர சிவலிங்கம் மட்டுமே. பள்ளிப்படை வீடுகளின் உச்சியில் அப்போது பெரியளவில் லிங்கம் அமைப்பது வழக்கமாக இருந்திருக்கிறது. இதற்கும் பத்து அடிக்கும் கீழே அகழ்வாராய்ச்சி நிகழ்த்தினால் பள்ளிப்படை வீட்டைக் கண்டுபிடித்துவிடமுடியுமென்று அப்பகுதியினர் சொல்கிறார்கள்.

உடையாளூரில் மிகப்பெரிய மணிமண்டபம் தமிழகத்தின் தலைசிறந்த மன்னனுக்கு அமைக்கப்பட வேண்டும். இதன் மூலம் கோடிக்கணக்கானோர் ராஜராஜ சோழனுக்கு வீரவணக்கம் செலுத்த முடியுமென்று மக்கள் அரசுக்கு கோரிக்கை வைக்கின்றனர். இது தொடர்பாக மதுரை உயர்நீதிமன்றக் கிளையிலும் வழக்கு தொடரப்பட்டிருக்கிறது. இவ்வழக்கு விசாரணையில், உடையாளூரில்தான் ராஜராஜ சோழன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பதற்கு முழுமையான ஆதாரம் தங்களிடம் இல்லையென அரசு தெரிவித்திருக்கிறது. 

அகழ்வாராய்ச்சி செய்யாமல் மேலோட்டமாக அரசு இதுபோல சொல்லக்கூடாது என்று அதிருப்தி தெரிவித்திருக்கும் நீதிமன்றம், நவீன தொழில்நுட்ப உதவிகளைக் கொண்டு அங்கே அகழாய்வு செய்யுமாறு அறிவுறுத்தியும் இருக்கிறது.இந்த ஆய்வு முடிவுகளை வரலாற்று ஆர்வலர்கள் மிகவும் ஆர்வத்தோடு எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஏனெனில், அங்கே புதைந்திருப்பது வெறும் சமாதி அல்ல. தமிழ் மண்ணின் பெருமை, தமிழ் மன்னனின்பெருமை!

நன்றி: குங்குமம் (கட்டுரையாளர்: யுவகிருஷ்ணா)

 

(வெற்றி விக்டர்)

கோலாலம்பூர்  மே 2-

தமிழ் மொழி, தமிழர்களின் வாழ்வியல், இனத்தின் அடையாளம்,  செம்மொழி, பழைமையான மொழி, இனத்தின் பெருமையும் அதன் நகர்வும் தாய்மொழியை வைத்துதான் உள்ளது. இப்படி எல்லாம்  சொன்னால் உங்களுக்குப் பைத்தியக்காரன்  என்று பட்டம் தருவார்கள். 'எனக்கும்தான் தமிழ் மொழி தெரியவில்லை. நான் தமிழனாக வாழவில்லையா?' என்று அவர்களை உதாரணப்படுத்தி, நியாயப்படுத்தி தமிழை ஜீரோ ஆக்கிவிடுவார்கள், சில தமிழ் தெரியாத ஜீரோக்கள்.

இங்கு மொழியால் பிரச்னை இல்லை. சிலரது பந்தா, நவீனம், நுனி நாக்கில் ஆங்கிலம், பகட்டு வாழ்க்கை... இதுதான் தமிழைக் கற்றுக்கொள்ளவோ அல்லது மதிக்கவோ தடையாக உள்ளது.

தமிழ் எனக்குச் சோறு போடுமா? பிரியாணி போடுமா? என்று கேட்கும் சில தீனிப்பண்டாரங்களும் உண்டு.

தமிழ் படித்தால் வேலைக்கு, சோத்துக்கு என்ன செய்வது? ஆங்கிலம் சோறு போடும். எங்கள் குழந்தைகள் ஆங்கிலத்தில் பேசுவது, நாங்கள் ஆங்கிலத்தில் உரையாடுவது  இந்தச் சமுதாயத்தில் எங்களை அறிவார்ந்த சமுதாயமாகக் காட்டும் என்று மனக்கோட்டை கட்டி  இந்த 21-ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழை ஜீரோவாக்க அனைத்து வேலைகளையும்  செய்யும் அறிவார்ந்த ஜீரோக்களே...

உங்களுக்கு அழுத்தமாகச் சில விஷயங்களைக் கூற கடமைப்பட்டுள்ளேன், உங்கள் தமிழ்ச் சகோதரனாய் ...

இந்த நாட்டில் தமிழை வாசிக்கத்  தெரியாமல் நேசிக்கத் தெரியாமல் அதிகமான தமிழர்கள் உள்ளனர். அதே சமையத்தில் தமிழை வாசித்து, நேசித்து வாழ வைக்கும் தெலுங்கு, மலையாள சகோதரர்களும்  உள்ளனர். நிஜத்தைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்.

இந்த 21-ஆம் நூற்றாண்டில் மலேசியாவில்  50 விழுக்காட்டு இந்தியர்கள்,  தமிழ் எழுதப் படிக்கத் தெரியாமல்  வாழ்கின்றனர். அதில் 45 விழுக்காட்டினர் தமிழர்கள்.

தமிழ் தெரிந்தும், தமிழால் உயர்ந்தும், ஆங்கிலேய உலகத்தில் வாழும் இந்தியர்கள்  15 விழுக்காட்டினர். அதில் தமிழர்கள் 8 விழுக்காட்டினர் .

இந்தியர்களின்  தொடர்பு மொழியாகத் தமிழைக் கருதி,  இந்த நாட்டில் தமிழைக் கற்று நேசித்து வாழவைக்கும் தமிழ்த்தாயின் பிள்ளைகளான மலையாள, தெலுங்கு நண்பர்கள் 10 விழுக்காட்டினர்.

தமிழனாகப் பிறந்ததை எண்ணிப் பெருமை கொண்டு, தமிழ்த் தொண்டு ஆற்றுபவர்கள் 25 விழுக்காட்டினர்.

இங்குத் தமிழ் தெரியாத ஜீரோக்கள் அதிகம் என்பதை இந்தத்  தமிழ்ச் சமூகம் உணரவேண்டும்.  இந்த அடைவு நம் மொழிக்கு எவ்வளவு பெரிய பேராபத்தை இந்த நாட்டில் ஏற்படுத்தப் போகிறது என்பதை  இன்னமும் விளங்கிக்கொள்ளாமல் பலர் உள்ளனர்.

இங்கு நான் எழுதும் இந்தக் கட்டுரையை, தமிழை நேசிக்கும் 35 விழுக்காட்டு இந்தியர்களும் படித்து, நாம் எதிர்கொள்ளப் போகும் ஆபத்தை அந்த 50 சதவிகித மக்களுக்குச் சொல்லுங்கள். தமிழ்க்கல்வியில் அவர்கள்  ஜீரோவாக இருந்தால், தமிழும் ஜீரோ ஆகிவிடும் என்பதை எடுத்துக்கூறுங்கள்.

கடந்த 20 வருடங்களாக இந்த நாட்டில் ஒளித்துக்கொண்டிருக்கும்  ஒரே பழிச்சொல் , 'நான் தமிழ்ப்பள்ளியில் படிக்கவில்லை; எனக்குத் தமிழ் தெரியாது. என் பெற்றோர் எங்களைத் தமிழ்ப்பள்ளியில் சேர்க்கவில்லை' என்பதுதான்.

இங்குப் பலர் விளையாடும் பப்-ஜி விளையாட்டை எந்தப் பள்ளியில் பயின்றீர்கள்? நினைவு தெரிந்த நாள் முதல் காரோட்ட , மோட்டார் சைக்கள் ஓட்ட , ஃபேஸ்புக், டிக் டாக், இணையதளத்தில் பொருள் வாங்குவது இவற்றையெல்லா. எங்குக் கற்றீர்கள்? ஆர்வத்தின் அடிப்படையில், பிறருக்குத் தெரியும் விஷயம் நமக்கும் தெரியவேண்டும் என்கிற நோக்கில்,  நாமும் அப்டேட்டாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகத்தானே .
அந்த ஆர்வம் ஏன் தமிழைக் கற்றுக்கொள்ள வரவில்லை? காரணம் அலட்சியம். வாழும் வரை நாம் கற்றுக்கொள்ள பல விஷயங்கள் உருவாகும். ஆனால் அடிப்படையைக் கற்கவில்லை எனில் பின்னர் மொழி தெரியா அநாதையாகத்தான் திரியும் நம் சந்ததி. இதில் என்ன தடை?

பிற மொழியில் புலியாக இருந்து, தாய் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள ஆர்வம் காட்டாததற்கு ஒரே காரணம், தாய்மொழியால் உங்களுக்குப் பயன் இல்லை என்ற எண்ணம்தான். சீன மொழி காற்றால் வங்கியில் , தனியார் நிறுவனல்த்தில் வேலை எளிதில் கிடைக்கும். ஆங்கிலப் புலமை இருந்தால்,  உலகத்தை வலம் வந்து சாதனை புரியலாம்  என்ற எண்ணம்.  தமிழ்? வழக்கு மொழியா? வணிக மொழியா? இல்லை ஆட்சி மொழியா? என்ற கேள்வி?
உண்மை உங்கள் ஆதங்கம். சீன மொழியை வணிக மொழியாகக் கொண்டுவந்தது அந்தச் சமூகம். தமிழைக் கீழே இறக்கி வைத்து அழகு பார்த்தது இந்தச் சமூகம்.

நம்முடைய முன்னோர் வாழ்ந்த காலத்தில் மற்ற மொழிக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தது தமிழ் மொழி.  மற்ற மொழிக்கு ஆய்வியல் மொழியாக இருந்தது. அறிவியல் மொழியாக இருந்தது. இந்த மொழி வணிக மொழியாகவும் இருந்தது. அது என் பாட்டன் காலத்தில். அது உலகத்திற்கே தெரியும். நிலாவிற்கு மனிதன் செல்வதற்கு முன்பே கிரகத்தை, காலத்தைந்  கணித்த மொழி.  இன்னும் பல விஞ்ஞான மேதைகள், பழங்காலத்து அறிவியலைத் தேடி அலையும் அறிவியல் மொழி. பல இயற்கை மருத்துவ குறிப்புகளை  வைத்துள்ள மருத்துவ மொழி. தமிழில் இருந்து கடன் வாங்கி பிறந்த மொழிகள் வாழ வழி உண்டு. முன்னோர்கள் கட்டிக்காத்த உயர்ந்த மொழி இன்று சோறு போடுமா? என்ற நக்கல் சொல்லுக்கு ஆளாகி நிக்கிறது.
இத்தனை சிறப்பு மிக்க மொழியை ஏன் வணிக மொழியாக, விஞ்ஞான மொழியாக, கணித மொழியாக  நாம் தற்காக்கவில்லை?  காரணம் நமது பெரியவர்கள் சொன்னது போல், 'இக்கரை மாட்டிற்கு அக்கரை பச்சை' தான் நம் கதையும்.

உங்களுக்குத் தமிழ்க் கல்வி வேண்டுமா? வழியும் உண்டு.
நாட்டில் பல அரசு சாரா இயக்கங்கள் இயங்கி வருகிறது.
நமது பிரதமர் துறையின் கீழ் செயல்படும் 'மித்ரா' அமைப்பின் வழி  மானியம் பெற்று , ஓய்வு பெற்ற தமிழ் ஆசிரியர்களைக் கொண்டு,  இலவச அடிப்படை  தமிழ்க்  கல்வி பயிற்சியை இந்த விடுபட்ட மக்களுக்கு இலவசமாக வழங்குங்கள். அடிப்படை தமிழைக் கற்றால், அடுத்த நிலை தமிழின் படைப்பைத் தேடிச் சமூகம் நகரும்.
மொழியின் மேம்பாட்டிற்கு அரசு உதவுமா? அதனைச் சாத்தியமாக்க அரசு சாரா இயக்கம் தோள் கொடுக்குமா? இவை அனைத்தையும் செய்தும் ஆர்வம் இல்லாமல் மக்கள் முன் வரவில்லை என்றால், தமிழும் ஜீரோ,  தமிழன்டா என்று வாய்ச் சவடால் விடும் நீங்களும் ஜீரோ!

பெண்கள் மூக்குத்தி அணியும் போது, முன் நெற்றிப் பகுதியில் இருந்து ஆலம் விழுதுகள் போல் சில நரம்புகள் நாசித் துவாரத்தில் இறங்கி கீழே வரும். அந்தப் பகுதியில் துவாரத்தை ஏற்படுத்தி அதில் தங்க மூக்குத்தி அணிந்தால், அந்தத் தங்கம் உடலில் உள்ள வெப்பத்தைக் கிரகித்து தன்னுள்ளே ஈர்த்து வைத்துக் கொள்ளும் சக்தியைப் பெறும். அதுமட்டுமல்ல, மூக்கின் மடல் பகுதியில் ஒரு துவாரம் ஏற்பட்டால் அதன் மூலம் நரம்பு மண்டலத்தில் உள்ள கெட்ட வாயு அகலும்.

மூக்கு குத்துவது, காது குத்துவது துளையிடுவது உடலில் உள்ள வாயுவை (காற்றை) வெளியேற்றுவதற்கு என ஜோதிடத்தில் கூறப்படுகிறது. பாரம்பரிய மற்றும் கலாச்சார அடிப்படையிலும் சிலர் இதனை செய்துகொள்கின்றனர்.

மூக்குத்தி அணிவதற்கு பின்னால் ஒளிந்திருக்கும் விஷயங்கள்

நமது மூளைப் பக்கத்தில் ஹிப்போதெலமஸ் (Hippotelamas) என்ற பகுதி உள்ளது. அதேபோன்று நரம்பு மண்டலங்களைக் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய, செயல் படக்கூடிய அளவிற்குச் சில பகுதிகளும் உள்ளன. இதில் உள்ள சில உணர்ச்சிப் பிரவாகங்கள், மூளை செயல்பட துணையாக இருக்கிறது.

மூக்குத்தி அணிவதற்கு பின்னால் ஒளிந்திருக்கும் விஷயங்கள்

இப்படி இந்தப் பகுதியை அதிகமாகச் செயல்படுத்துவதற்கும் மூக்குத்தி காரணமாகிறது. பெண்ணின் மூக்கில் இடது பக்கத்தில் குத்தக் கூடிய மூக்குத்தி வலது பக்க மூளையை நன்றாகச் செயல் படவைக்கும். இடது பக்கத்தில் மூளை அடைப்பு என்றால் வலது பக்கத்தில் நன்கு வேலை செய்யும். வலது பக்கம் அடைத்தால் இடது பக்கம் உள்ள மூளை அதிகமாக இயங்கும்!

 

தாலியின் சரித்திரம் - பேராசிரியர் முனைவர் தொ.பரமசிவன்

கி.பி.10ஆம் நூற்றாண்டுவரை தமிழ்நாட்டில் தாலி 
என்ற பேச்சே கிடையாது

தாலி கட்டுதல், திருப்பூட்டுதல், மாங்கல்ய தாரணம் ஆகிய சொற்கள் பெண்ணின் கழுத்தில் ஆண் தாலி அணிவிப்பதைக் குறிக்கின்றன. தாலி கட்டும் நிகழ்ச்சி நடக்கும்போது மணமக்களுக்குப் பின்னால் மணமகனின் சகோதரி அல்லது சகோதரி முறை உள்ளவர்கள் கட்டாயம் நிற்க வேண்டும். மணமகனுக்குத் தாலி முடிச்சுப் போட அவள் உதவி செய்ய வேண்டும். தமிழ்நாட்டில் பெருவாரியாக நிலவி வரும் வழக்கம் இதுவே.

மணவறையில் அல்லாமல் ஊர் மந்தையில் நின்றுகொண்டு தாலி கட்டும் வழக்கமுடைய ஜாதியாரிடத்திலும் சகோதரி மணமகனுக்குத் தாலி கட்டத் துணை செய்கிறாள். தமிழ்நாட்டில் குறிப்பிட்ட ஒன்றிரண்டு ஜாதியாரிடத்தில் இரண்டு வீடுகளுக்கு இடையில் உள்ள சந்து அல்லது முடுக்குக்குள் சென்று மணமகன் மணமகளுக்குத் தாலி கட்டுவது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்வரை வழக்கமாக இருந்தது. இது வன்முறையாகப் பெண்ணை வழிமறித்துத் தாலிகட்டிய காலத்தின் எச்சப்பாடாகும்.

ஒரு நூற்றாண்டு முன்வரை சில ஜாதியாரிடத்தில் மணமகள் திருமண நிகழ்ச்சிக்கு வர முடியாதபோது மணமகனை அடையாளப்படுத்த அவன் வைத்திருக்கும் பொருள்களில் ஒன்றைக் கொண்டுவந்து மணமகளின் பக்கத்தில் வைத்து மணமகனின் சகோதரி தாலி கட்டுகிற வழக்கம் இருந்திருக்கிறது.

மதுரை மாவட்டம் மேலூர் வட்டத்தில் வாழும் அம்பலக்காரர்களிடத்தில் மணமகனுக்குப் பதிலாக அவனுடைய வளைதடியைக் (வளரியை) கொண்டுபோய் அவனுடைய சகோதரி மணப்பெண்ணுக்குத் தாலி கட்டுகிற வழக்கம் இருந்துள்ளது. மணமகன் இல்லாமலேயே மணமகளுக்குத் தாலி கட்டும் வழக்கம் தமிழகத்தில் இருந்துள்ளது என்பதற்கு இவையெல்லாம் சான்றுகளாகும்.

தாலி என்ற சொல்லின் வேர்ச்சொல்லை இனங்காண முடியவில்லை. ஆனால், தாலி தாலாட்டு ஆகிய சொற்களைக் கொண்டு தால் என்பது தொங்கவிடப்படும் அணி (காதணி, மூக்கணி, விரலணி போல) என்று கொள்ளலாம்.

நமக்குக் கிடைக்கும் தொல்லிலக்கியச் சான்றுகளிலிருந்து (சங்க இலக்கியங்கள் சிலப்பதிகாரம்) அக்காலத்தில் ஆண் பெண்ணுக்குத் தாலி கட்டும் வழக்கம் இருந்ததில்லை என்றே தோன்றுகிறது.

தமிழர் திருமணத்தில் தாலி உண்டா? இல்லையா? என்று தமிழறிஞர்களுக்கு மத்தியில் 1954இல் ஒரு பெரிய விவாதமே நடந்தது. இந்த விவாதத்தைத் தொடங்கி வைத்தவர் கவிஞர் கண்ணதாசன். தாலி தமிழர்களின் தொல் அடையாளம்தான் என வாதிட்ட ஒரே ஒருவர் சிலம்புச்செல்வர் ம.பொ.சி. மட்டுமே.

கி.பி.10ஆம் நூற்றாண்டுவரை தமிழ்நாட்டில் தாலி என்ற பேச்சே கிடையாது என்கிறார் கா. அப்பாத்துரையார். பெரும்புலவர் மதுரை முதலியாரும், தமிழ் ஆய்வறிஞர் மா. இராசமாணிக்கனாரும் பழந்தமிழர்களிடத்தில் மங்கலத்தாலி வழக்கு கிடையாது என உறுதியுடன் எடுத்துக் கூறினர்.

தொல் பழங்குடி மக்கள் பிள்ளைகளைத் தீயவை அணுகாமல் காப்பதற்குப் பிள்ளைகளின் இடுப்பில் அரைஞாண் கயிற்றில் சில பொருள்களைக் கட்டும் வழக்கம் இருந்தது. அவ்வழக்கம் மிக அண்மைக்காலம்வரை கூட நீடித்தது. இவ்வாறு அய்ந்து பொருள்களைப் பிள்ளைகளின் அரைஞாண் கயிற்றில் கட்டுவதை சங்க இலக்கியங்கள் அய்ம்படைத் தாலி என்று குறிப்பிடுகின்றன. மிக அண்மைக்காலம் வரையிலும்கூட கிராமப்புறங்களில் குழந்தைகளின் அரைஞாண் கயிற்றில் நாய், சாவி, தாயத்து ஆகிய உருவங்களைச் செய்து கட்டுவது வழக்கமாயிருந்தது.

நந்தனின் சேரிக்குழந்தைகள் அரைஞாண் கயிற்றில் இரும்பு மணி கட்டியிருந்ததாகக் குறிப்பு பெரிய புராணத்தில் உள்ளது.

எனவே, தாலி என்னும் சொல் கழுத்துத்தாலியைத் தொடக்க காலத்தில் குறிப்பிடவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டில் திருமணச் சடங்குகளை ஒவ்வொன்றாகப் பாடுகின்ற ஆண்டாளின் பாடல்களில் தாலி பற்றிய பேச்சே கிடையாது. மாறாக, தான் கொன்ற புலியின் பல்லை எடுத்து வீரத்தின் சின்னமாக ஆண் தன் கழுத்தில் கோர்த்துக் கட்டிக் கொண்டால் அதைப் புலிப்பல் தாலி என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
புலிப்பல் கோத்த புலம்பு மணித்தாலி (அகநானூறு) புலிப்பல் தாலிப் புன்தலைச் சிறார் (புறநானூறு)

இரும்புலி எயிற்றுத் தாலி இடையிடை மனவுகோத்து (திருத்தொண்டர் புராணம்)
தமிழ்நாட்டில் ஆதிச்சநல்லூர் உள்பட பல்வேறு இடங்களில் தோண்டி எடுக்கப்பட்ட புதை பொருள்களில் இதுவரை தாலி எதுவும் கிடைக்கவில்லை.

தமிழ்நாட்டில் இப்போது பயன்படுத்தப்பட்டுவரும் தாலிகளில் சிறுதாலி, பெருந்தாலி, பஞ்சார(கூடு)த் தாலி, மண்டைத் தாலி, நாணல் தாலி (ஞாழல் தாலி) பார்ப்பாரத் தாலி, பொட்டுத் தாலி ஆகியவை பெருவாரியான மக்களால் பயன்படுத்தப்படுபவை ஆகும்.

ஒரு ஜாதிக்குள்ளேயே அதன் உள்பிரிவுகள் சிறுதாலி, பெருந்தாலி வேறுபாட்டால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டன. ஒரு காலத்தில் உணவு சேகரிப்பு நிலையில் வாழ்ந்த சில ஜாதியார் இன்றுவரை கழுத்தில் தாலிக்குப் பதிலாகக் காரைக்கயிறு எனும் கருப்புக்கயிறு கட்டிக் கொள்கின்றனர். கழுத்தில் காரை எலும்பை ஒட்டிக் கட்டப்படுவதால் அது காரைக்கயிறு எனப் பெயர் பெற்றது. பார்ப்பாரத் தாலியில் ஒரு வகை, பெண்ணின் மார்புகள் போன்ற இரண்டு உருவத்திற்கு நடுவில் ஒரு உலோகப் பொட்டினை வைத்துக் கொள்வதாகும். இது மனித குல வரலாற்றில் ஏதோ ஒரு தொல் பழங்குடியினரின் கண்டுபிடிப்பாக இருக்க வேண்டும்.

கி.பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதலே தமிழகத்தில் பெண்ணின் கழுத்துத்தாலி புனிதப் பொருளாகக் கருதப்பட்டு வந்துள்ளதாகக் கொள்ளலாம். அதன் பின்னரே, கோவில்களிலும் பெண் தெய்வங்களுக்குத் தாலி அணிவிக்கப்பட்டது. திருக்கல்யாண விழாக்களும் நடத்தப்பட்டன. நாளடைவில் தாலி மறுப்பு அல்லது நிராகரிப்பு என்பது கனவிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத ஒன்றாக மாறிவிட்டது. தம் குலப் பெண்களுக்கு மேலாடை அணியும் உரிமைகோரி குமரிப்பகுதி நாடார்கள் நடத்திய தோள்சீலைப் போராட்டத்தை ஒடுக்க அன்று நாயர்கள், நாடார் பெண்களின் தாலிகளை அறுத்தனர். அந்த இடம் இன்றும் தாலியறுத்தான் சந்தை என்று வழங்கப்படுகிறது.

இந்தியச் சிந்தனையாளர்களில் தந்தை பெரியார்தான் முதன்முதலில் தாலியை நிராகரித்துப் பேசவும் எழுதவும் தொடங்கினார்.

அவரது தலைமையில் தாலி இல்லாத் திருமணங்கள் நடைபெறத் தொடங்கின. ஆணுக்குப் பெண் தாலி கட்டும் அதிர்ச்சி மதிப்பீட்டு நிகழ்ச்சிகளும் சில இடங்களில் நடந்தன. பின்னர், 196இல் அண்ணா காலத்தில் நிறைவேற்றப்பட்ட சுயமரியாதைத் திருமணச் சட்டம் தாலி இல்லாத் திருமணத்தைச் சட்டபூர்வமாக அங்கீகரித்தது.

கடைசியாக ஒரு செய்தி, சங்க இலக்கியங்களில் தாலி மட்டுமல்ல, பெண்ணுக்குரிய மங்கலப் பொருள்களாக இன்று கருதப்படும் மஞ்சள், குங்குமம் ஆகியவையும்கூட பேசப்படவே இல்லை!

(சுந்தராம்பாள், கெடா)

மனிதனின் உடலைச் சுற்றி முட்டை வடிவத்தில் ஒரு சூட்சும உடல் உள்ளது. இதை ஆங்கிலத்தில் 'AURA' என குறிப்பிடுகிறார்கள். இந்து மதம் இதையே பிரம்மம் என குறிப்பிடுகிறது. மனிதனின் ஆயுள் , ஆரோக்கியம், நோய் முதலியவைகளை நிர்ணயிப்பது இந்த சூட்சும உடலேயாகும். அதாவது மனிதன் ஒரு சூட்சும முட்டைக்குள் வாழ்கிறான். அந்த முட்டைக்குள் இருக்கும் சூட்சும சக்தியின் அளவே அவனுடைய ஆயுள் காலமாகும். முட்டைக்கு வெளியே பிரபஞ்ச ஆற்றல் நிரம்பிக்கிடக்கிறது. முட்டையிலிருந்து வெளியே வந்து பிரபஞ்சத்தோடு கலந்துவிட்டால் அவன் பேராற்றல் மிக்க மனிதனாக மாறிவிடுவான். இதற்கு முட்டையை உடைத்துக்கொண்டு வெளியே வரவேண்டும்.

முட்டைய உடைத்து உங்களை வெளிக்கொண்டு வர ஒரு குருவால் முடியும். அதுவே குரு தீட்சை எனப்படுகிறது.(கோழி முட்டையை அடைகாத்து குஞ்சிகளை முட்டைக்குள்ளிருந்து விடுவிப்பது போல் குருவின் ஸ்பரிச தீட்சை உங்களை முட்டைக்குள்ளிருந்து விடுவிக்கிறது) உங்களைப் பிரபஞ்ச ஆற்றலோடு சேர்த்து வைக்க ஒரு குருவால் முடியும். இவ்வாறு முட்டையை உடைத்துக்கொண்டு வெளிவருவதையே மறு பிறப்பு அல்லது உயிர்த்தெழுதல் எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள். கிருஸ்தவ மதம் இதை ஈஸ்டர் பண்டிகையாகக் கொண்டாடுகிறது. இயேசு கல்லறையில் இருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் எனக் குறிப்பிடுவது இந்த விசயத்தையே ஆகும். முட்டை வடிவம் மூடிய கல்லறையாகப் பாவிக்கப்படுகிறது. அதைத் திறந்துகொண்டு வெளிவருதல் உயி்ர்த்தெழுதலாகப் பாவிக்கப்படுகிறது. இந்து மதம் உயிர்ந்தெழுந்தவர்களை ‘த்விஜன்’ எனக் குறிப்பிடுகிறது. ‘த்விஜன்’ என்றால் இரு முறை பிறந்தவன் என்று பொருள்!

 

(சிவாலெனின்)

வறண்ட நிலம், ஒரு சொட்டு தண்ணீர்கூட இல்லை. தண்ணீருக்காக மக்கள் அங்கும் இங்கும் அலைந்து நா வறண்டு விட்டது. தண்ணீர் பஞ்சத்தில் மரண ஓலங்கள். இப்படியொரு சூழ்நிலையைக்  கொஞ்சம் கற்பனை செய்து பாருங்கள். ஆனால், இது கற்பனையல்ல. உலகை அச்சுறுத்தும் மிரட்டலாக இது நிகழும் சாத்தியம் வெகுதூரத்தில் இல்லை.

‘டே ஜீரோ’ ( DAY ZERO) குறித்து உலகில் பெரும்பான்மையோர் அறிந்திருக்கவில்லை. இது என்னமோ ஆங்கிலப் படத்தின் பெயர் என நினைத்து விடாதீர்கள். உலகை அச்சுறுத்தும் தண்ணீர் வறட்சியைதான் ‘டே ஜீரோ’ எனக்  கூறுகிறார்கள்.

    உலகின் பெரும் பகுதி நீரால் சூழ்ந்திருப்பதால் தண்ணீர் பஞ்சம் என்பது கனவு என நினைத்து விடாதீர்கள். உலக பரப்பளவில் 70 விழுக்காடு தண்ணீரால் சூழப்பட்டிருந்தாலும் அவற்றில் 97 விழுக்காடு நீர் உப்பு நீராகும்.  மீதமுள்ள 3 விழுக்காடு தூய்மையான நீராக  இருந்தாலும், மக்கள் பயன்பாட்டுக்கு 1 விழுக்காடு நீர் மட்டுமே உகர்ந்த நிலையில் உள்ளது என்பதை மறந்து விட வேண்டாம்.

   உலக சுகாதார அமைப்பின் ஆய்வியல் படி தற்போதைய நிலையில் 18 விழுக்காடு பேருக்கு மட்டுமே பாதுகாப்பான நீர் கிடைப்பதாகக் கூறும் அதேவேளையில் , வரும் 2025-ல்  உலக மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரு பங்கு மக்கள்  பாதுகாப்பான நீர் கிடைக்காமல் பெரும் பாதிப்பினை எதிர்நோக்குவார்கள் என எச்சரிக்கிறது. மேலும், உலகில் 80 விழுக்காடு மரணங்கள் மற்றும் உடல் உபாதைகள் தண்ணீர் தொடர்பான நோய்களால் நிகழ்கிறது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

   ‘டே ஜீரோ’ வால் பாதிக்கப்படும் உலகின் முதல் நகரமாய்  தென் ஆப்ரிக்காவின் கேப் டவுன்  (CAPE TOWN) விரைவில் அந்த பரிதாப நிலைக்கு ஆளாகவுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கேப் டவுன் தென் ஆப்ரிக்காவின் முக்கிய சுற்றுலா நகரமாக இருந்தாலும், இன்றைய சூழலில் தண்ணீர் பஞ்சத்தால் கண்ணீரில் மிதக்கும் நகரமாய் உருமாறியுள்ளது.

  கடந்த  2018-ஆம் ஆண்டின் ஏப்ரல் மாதத்தில்  அந்நகரில் வாழும் சுமார் 40 லட்சம் மக்களுக்கு முற்றிலும் தண்ணீர் கிடைக்காமல் போகக்கூடும் என எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிலையில், அந்நாட்டு அரசாங்கம் அந்நகரில் 200 குடிநீர் மையங்களை அமைத்து ஒவ்வொரு மையங்களிலிருந்தும் 20,000 வீடுகளுக்குக் குடிநீர்  வழங்கியுள்ளது. இது வெறும் தற்காலிகம் மட்டுமே. இவ்வாண்டில் உலகின் தண்ணீர் இல்லாத நகரமாய் கேப் டவுன் அறிவிக்கப்படலாம் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

    இப்பிரச்னைக்கு கையில் எந்தவொரு தீர்வும் இல்லை என்பதால், இனி இயற்கையையின் அதிசயங்கள் எதுவும் நிகழ்ந்தால் மட்டுமே இப்பிரச்னைக்குத் தீர்வு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கேப் டவுனை அடுத்து உலகில் மேலும் 8 பெரும் நகரங்கள் இந்த ‘டே ஜீரோ’ வை நோக்கி நகரத் தொடங்கியுள்ளன. அவற்றில் இந்தியாவின் பெங்களூர் உட்பட பிரேசிலின் ஸா பாலொ, சீனாவின் பெய்ஜிங், எகிப்தின் கெய்ரோ, இந்தொனேசியாவின் ஜகர்த்தா ஆகியவற்றோடு மெக்சிகோ நகரமும் இஸ்தான்புல் நகரும் அதில் அடங்கும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

    உலகில் 100 மில்லியன் மக்களுக்குச் சுத்தமான குடிநீர் கிடைப்பதில்லை. குடிநீர் கிடைக்காமல் போவதற்கு பருவநிலை மாற்றம், மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு எனப் பல காரணங்கள் இருக்கும் நிலையில், நீர் விரயமும் அதில் அடங்கும். நீரை சிக்கனமாகப் பயன்படுத்துவது குறித்து இன்னமும் மக்களிடையே தீவிர விழிப்புணர்வு ஏற்படவில்லை என்றுதான் கூற வேண்டும்.

   ஒரு தனிநபருக்கு ஆண்டுக்கு 1700 கனமீட்டர் நீர் கிடைக்க வேண்டும். அவ்வாறு கிடைக்கவில்லையெனில் அங்குத் தண்ணீர் பற்றாக்குறை நிலவுவதாக உலக நீர் வங்கி கூறுகிறது. ஆனால், சில நகரங்களிலும் நாடுகளிலும் இதைவிடக் குறைவான பயன்பாடு நிலவுவது குறிப்பிடத்தக்கது.

 

மலேசியா விதிவிலக்கு அல்ல !

    இயற்கை வளமும் நீர் வளமும் செழித்து விளங்குவதோடு, அதிக மழையும் பெய்து வரும் மலேசியாவிற்கு ‘டே ஜீரோ’ வெறும் கனவு என்று நினைத்து விடாதீர்கள். அந்த அச்சுறுத்தலில் மலேசியாவும் பாதிக்ககூடிய சாத்தியம் இருப்பதை நாம் உணரத்தான் வேண்டும். நீர் பயன்பாட்டில் மலேசியர்கள் காட்டி வரும் அலட்சியமும், அக்கறையின்மையும் நமது அடுத்த தலைமுறைக்கு பெரும் பாதிப்பினை உருவாக்கும் என்பதை நினைவுறுத்த வேண்டியுள்ளது.

   உலக சுகாதார அமைப்பு வரையறுத்திருக்கும் நீர் பயன்பாட்டோடு ஒப்பிடுகையில், இரண்டு மடங்கு அதிகமாக ஒவ்வொரு நாளும் மலேசியர்கள் பயன்படுத்துவதாக தெரியவந்துள்ளது. நாள் ஒன்றுக்கு 50 முதல் 100 லீட்டர் நீரை மட்டுமே தனிமனிதர் ஒருவர் பயன்படுத்த வேண்டும். ஆனால், மலேசியாவில் நாள் ஒன்றுக்குத் தனி மனிதரின் நீர் பயன்பாடு என்பது 221 லிட்டராகும்.

     தென்கிழக்காசியாவிலேயே அதிகமான நீரைப் பயன்படுத்தும் நாடாக மலேசியா விளங்குகிறது. இச்செயல்பாடு மிகவும் விவேகமற்றது.மலேசியர்கள் நீர் பயன்பாட்டு விவகாரத்தில் இன்னமும் விழிப்புணர்வு இல்லாமல் அலட்சியப் போக்கினைக் கடைபிடித்து வருகிறார்கள்.

   மலேசியாவில் பயன்படுத்தப்படும் நீரில் 30 விழுக்காடு நீர் மட்டுமே அருந்துவதற்கும் ,சமையல் போன்ற உன்னத நோக்கத்திற்காகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மீதமுள்ள 70 விழுக்காடு நீர் கார் கழுவதற்கு, துணி துவைப்பதற்கு, செடிகளுக்குப் பாய்ச்சுவதற்கு உட்பட பிற காரியங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நீரை விவேகமாய் பயன்படுத்துவதை மலேசியர்கள் இப்போதிலிருந்தே வழக்கப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

    மலேசியாவில் இப்பிரச்னையில் சிக்கப் போகும் முதல் மாநிலமாக சிலாங்கூரும், அதனைத் தொடர்ந்து பினாங்கும் பாதிக்ககூடிய பெரும் சாத்தியம் உள்ளது. நாட்டில் அதிகமான நீரைப் பயன்படுத்தும் மாநிலமாக இவ்விரு மாநிலங்களும் விளங்குவதும் குறிப்பிடத்தக்கது. சிலாங்கூர் மாநிலத்தில் அதிகரித்து வரும் மக்கள் தொகையைக் கருத்தில் கொள்ளும் போது வருங்காலத்தில் இம்மாநிலத்தின் நீர் வாழும் மக்களுக்குப் போதுமானதாக இருக்காது என்பதுதான் உண்மை.

   சிலாங்கூர் மட்டுமின்றி நாடு தழுவிய நிலையில் நாம் பார்க்கும் போதும் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் ஜனத்தொகையின் எண்ணிக்கை தண்ணீர் பயன்பாட்டோடு ஒப்பிடுகையில், அதன் தேவையும் பயன்பாடும் பன்மடங்கு உயர்ந்திருக்கும். போதுமான தண்ணீர் இல்லாமல் திண்டாடும் சூழல் மலேசியாவைச் சூழ்ந்து கொள்ளும் அபாயம் நம்மை நெருங்கிக் கொண்டுதான் இருக்கிறது.

    தண்ணீர் பற்றாக்குறையால் மனிதர்கள் மட்டுமின்றி இயற்கை மற்றும் இயற்கை வாழ் உயிரினங்களும் பெரும் பாதிப்புகுள்ளாகின்றன. காடுகளும் இயற்கை வளங்களும் அதன் தன்மையை தொலைத்திடும்  அதேவேளையில் விலங்குகளும் பிராணிகளும் கூட பெரும் பாதிப்பை அடைவதோடு மடிந்தும் போகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

   முன்பெல்லாம் ஒவ்வொரு வீடுகளிலும் மழைநீர் சேகரிக்கப்படும்.அந்த நீரில்தான் துணி துவைப்பது, கார் கழுவுவது, வீட்டைச் சுத்தம் செய்தல், பாத்திரங்கள் கழுவுவது, குளிப்பது போன்றவை மேற்கொள்ளப்படும். ஆனால், இன்றைய  நவீன சூழலில் அதனை யாரும் பின்பற்றுவது இல்லை.

 

    இதற்கிடையில், வீட்டிலேயோ அல்லது பொது இடங்களிலோ நீர்க் கசிவு ஏற்பட்டிருந்தால், அதனை உடனடியாகச் சரி செய்தல் அல்லது உரியவர்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு சென்று பழுதுபார்த்தல் வேண்டும். குழாய் கசிவினால் ஏற்படும் நீர் விரயம் மலேசியா மட்டுமின்றி உலகின் பெரும் நாடுகளின் தலைவலி என்றுதான் கூற வேண்டும். வினாடிக்கு ஒரு சொட்டு வீதம் நீர் விரயமானால் ஆண்டுக்கு அது 10,200 லிட்டராக வீணாகிறது என்பதை நினைவுறுத்த வேண்டியுள்ளது.

   அரசாங்கம் தண்ணீர் பயன்பாட்டுக்கு எதிராகக் கட்டுப்பாடு விதிக்க வேண்டும். எந்தவொரு வரையறையும் இல்லாத நிலையினால்தான் மலேசியாவில் தண்ணீர் பயன்பாடு வரையறுக்கப்பட்ட நிலையை காட்டிலும் அதிகமாய் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

   அதேவேளையில், தொழிற்சாலைகள் அதன் கழிவுகளை ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் கலப்பதை தடுப்பதோடு, அவர்கள் பயன்படுத்தும் தண்ணீருக்கும் கட்டுப்பாடு விதிக்க வேண்டும். மலேசியாவில் நீர் பயன்பாட்டுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லாததால், அவை அளவுக்கு மிதமிஞ்சிய நிலையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

   தனி மனித அடிப்படையில் உலக சுகாதார அமைப்பின் கணக்கியல் நிலையில் குடும்ப உறுப்பினர்களின் எண்ணிகையைக் கணக்கிட்டு, அதன் அடிப்படையில் தான் ஒவ்வொரு குடும்பமும் நீரைப் பயன்படுத்த வேண்டும். நிர்ணயம் செய்யப்பட்ட அளவைக்  காட்டிலும் அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படும் நீருக்குக் கூடுதல் கட்டணம் விதிக்கப்பட வேண்டும். அப்போதுதான் விவேகமாகவும் சிக்கனமாகவும் நீரைப் பயன்படுத்த மலேசியர்கள் முன் வருவார்கள்.

    நீர்ப் பற்றாக்குறையினால்  உலகில் சுமார் 240 கோடி மக்கள் ஆண்டுக்கு ஒரு மாத கால அளவு   பாதிக்கப்படும் அதேவேளையில், அசுத்தமான நீரைப் பயன்படுத்தி ஆண்டுதோறும் உலகில் சுமார் 20 லட்சம் குழந்தைகள் இறக்கிறார்கள் என்பது பெரும் துயரம். தண்ணீர் பயன்பாட்டில் விவேகமும் அக்கறையும் இல்லையெனில் வருங்காலத்தில் தண்ணீர் பஞ்சத்தால் இந்த உலகம் பெரும் அழிவைச் சந்திக்க நேரிடும் என்பது மட்டும் மறுத்திட முடியாத உண்மையாகும்.

   அதுமட்டுமா?ஆசைக்கும், பேராசைக்கும், ஆட்சிக்கும் அதிகாரத்திற்கும் நிகழ்ந்த உலகப் போர், வருங்காலத்தில் தண்ணீருக்காகவும் நிகழலாம் என்பதை மறுத்திட முடியாது. உணவிற்காக மூன்றாம் உலகப் போர் நிகழும் சாத்தியம் உண்மையானால், அது தண்ணீருக்கான முதன்மையைக் கொண்டிருக்கும் என்பதில் துளியும் ஐயமில்லை.

      ஒவ்வொரு தனி மனிதனிடஇருந்து தொடங்கும் விவேகமும் அக்கறையும் நம் நாட்டை மட்டுமின்றி இந்த உலகத்தையே அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கும். தண்ணீரை விவேகமாய் பயன்படுத்துவோம். மனிதத் தன்மையோடு வாழ்வியல் கொள்வோம். தண்ணீர் பஞ்சத்தை தன்நிலை சிந்தனையோடு முறியடிப்போம்!

 (சிவா லெனின்)